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Simchat Torah (Day of Celebrating the Torah) for Hebrew Year 5781 begins at sundown on Saturday, 10 October 2020 and ends at nightfall on Sunday, 11 October 2020. Simchat Torah or Simḥath Torah (also Simkhes Toreh, Hebrew: שִׂמְחַת תורָה, lit., "Rejoicing with/of the Torah,") is a celebration marking the conclusion of the annual cycle of public Torah readings, and the beginning of a new cycle. Simchat Torah is a component of the Biblical Jewish holiday of Shemini Atzeret ("Eighth Day of Assembly"), which follows immediately after the festival of Sukkot in the month of Tishrei (mid-September to early October on the Gregorian calendar).

I am typically in my office at Temple Sholom of Ontario on Mondays, Tuesdays and Thursdays from 9:15 am - 1:15 pm. I am typically available unless I have a pre-arranged appointment or commitment.

Designed for ages 10 - 13 for students preparing for their Bar or Bat Mitzvah. Improving Hebrew reading skills, studying Torah. https://us04web.zoom.us/j/73337554944?pwd=aS81dEJyb3Y4KzhYNThzUUlGT2xXdz09

Parashat Vaetchanan 5786 / פָּרָשַׁת וָאֶתְחַנַּן 25 July 2026 / 11 Av 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Vaetchanan is the 45th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Deuteronomy 3:23-7:11 Vaetchanan (“I Pleaded”) opens as Moses describes his pleading with God to be allowed into the Land of Israel. Moses warns the Israelites not to pursue idolatry and recounts the giving of the Ten Commandments. The portion also contains the Shema, a declaration of faith and a central text in Jewish prayer. [1] Triennial year 1 1: 3:23-25 · 3 p’sukim p. 755 2: 3:26-4:4 · 8 p’sukim p. 755 - 757 3: 4:5-14 · 10 p’sukim p. 757 - 759 4: 4:15-20 · 6 p’sukim p. 759 - 760 5: 4:21-40 · 20 p’sukim p. 760 - 763 6: 4:41-49 · 9 p’sukim p. 763 - 764 7: 5:1-18 · 18 p’sukim p. 765 - 768 maf: 7:9-11 · 3 p’sukim p. 775 - 776 Haftarah: Isaiah 40:1-26 · 26 p’sukim p. 776 - 779 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary Rabbi Ishmael gave us eighteen principles with which to analyze Torah. One of the more efficient and productive ways is looking at the flow or continuity. This is looking at how the events and discussions follow each other. Vaetchanan starts out with Moses lamenting to this new generation of Israel that will settle and conquer the land how he beseeched Hashem to let him enter the promised land even after striking the rock for water instead of talking to it as G-d told him. Perhaps Hashem had changed His mind and decided on mercy for him for all he had done. Unfortunately this was not to be and Hashem’s decree stands. We next have repeats of the Ten Commandments and the Shema and the first paragraph, the Veahavta. Commandments. Consider the theme to be discipline and limits. We as humans are flawed. Hashem made us that way so that we can grow spiritually and emotionally and make Hashem proud while fulfilling His Plan for humankind. Now the most important guidelines are repeated to make that point, in context with human errors that can be serious for their consequences. And this is why we continually study Torah. Parashat Vaetchanan 5786 / פָּרָשַׁת וָאֶתְחַנַּן 25 de julio de 2026 / 11 de Av de 5786 Parashat Vaetchanan es la 45.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Deuteronomio 3:23-7:11 Vaetchanan («Supliqué») comienza cuando Moisés describe su súplica a Dios para que le permitiera entrar en la Tierra de Israel. Moisés advierte a los israelitas que no caigan en la idolatría y relata la entrega de los Diez Mandamientos. La porción también contiene el Shemá, una declaración de fe y un texto central en la oración judía. [1] Ciclo trienal, año 1 1: 3:23-25 ​​· 3 versículos pág. 755 2: 3:26-4:4 · 8 versículos págs. 755-757 3: 4:5-14 · 10 versículos págs. 757-759 4: 4:15-20 · 6 versículos págs. 759-760 5: 4:21-40 · 20 versículos págs. 760-763 6: 4:41-49 · 9 versículos págs. 763-764 7: 5:1-18 · 18 versículos págs. 765-768 maf: 7:9-11 · 3 versículos págs. 775-776 Haftará: Isaías 40:1-26 · 26 versículos págs. 776-779 El rabino Ismael nos legó dieciocho principios para analizar la Torá. Una de las formas más eficaces y fructíferas de hacerlo es observando el flujo o la continuidad del relato; es decir, examinando cómo se suceden los acontecimientos y las discusiones. La parashá Vaetjanán comienza con Moisés expresando su pesar ante la nueva generación de Israel —aquella que conquistaría y se asentaría en la tierra— por haber suplicado a Hashem que le permitiera entrar en la Tierra Prometida, a pesar de haber golpeado la roca para extraer agua en lugar de hablarle, tal como Dios le había ordenado. Quizás albergaba la esperanza de que Hashem hubiera cambiado de parecer y decidido mostrarle misericordia en atención a todo lo que había hecho. Lamentablemente, no fue así, y el decreto de Hashem se mantuvo firme. A continuación, se repiten los Diez Mandamientos y el Shemá, incluyendo su primer párrafo: el Veahavtá. Consideremos que el tema central aquí es la disciplina y los límites. Como seres humanos, somos imperfectos. Hashem nos creó así para que podamos crecer espiritual y emocionalmente, y para que le llenemos de orgullo al cumplir Su plan para la humanidad. Ahora se reiteran las directrices más importantes para subrayar este punto, en el contexto de errores humanos que pueden acarrear graves consecuencias. Y es por esta razón que estudiamos la Torá continuamente.

Parashat Devarim 5786 / פָּרָשַׁת דְּבָרִים 18 July 2026 / 4 Av 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Devarim is the 44th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Deuteronomy 1:1-3:22 Devarim (“Words”) is the first Torah portion in the Book of Deuteronomy, the final book of the Torah. In it, Moses recounts events from the Israelites’ travels in the desert, like the appointment of judges, the sin of the spies, and the wars with the Emorite kings Sihon and Og. [1] Triennial year 1 1: 1:1-3 · 3 p’sukim p. 736 - 737 2: 1:4-7 · 4 p’sukim p. 737 - 738 3: 1:8-10 · 3 p’sukim p. 738 4: 1:11-21 · 11 p’sukim p. 738 - 740 5: 1:22-28 · 7 p’sukim p. 740 - 741 6: 1:29-38 · 10 p’sukim p. 741 - 742 7: 1:39-2:1 · 9 p’sukim p. 742 - 743 maf: 3:20-22 · 3 p’sukim p. 749 Full Kriyah 1: 1:1-10 · 10 p’sukim p. 736 - 739 2: 1:11-21 · 11 p’sukim p. 739 - 740 3: 1:22-38 · 17 p’sukim p. 740 - 742 4: 1:39-2:1 · 9 p’sukim p. 742 - 743 5: 2:2-30 · 29 p’sukim p. 743 - 746 6: 2:31-3:14 · 21 p’sukim p. 746 - 749 7: 3:15-22 · 8 p’sukim p. 749 maf: 3:20-22 · 3 p’sukim p. 749 Haftarah: Isaiah 1:1-27 · 27 p’sukim p. 750 - 754 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary The first part of our triennial portion as we start the book of Deuteronomy is a travelogue. Moshe Rabbeinu is now speaking, and preparing this new generation to conquer and settle the promised land and establish it as our heritage. His first discourse is to recount the various places that Israel stayed and camped over the last 39 years. It has been said in various commentaries that these places are euphemisms for the events that happened there. But these were specific events that did not bode well for Israel. Rather than say outright that scouts brought a negative report about Canaan that scared everyone else into not meeting the challenge of preparing to conquer it, or how Moses himself disobeyed Hashem’s instructions to talk to the rock to get water but beat it instead, he mentions the places. Apparently, Israel knew what he was referring to. This is a lesson in character identification. Notice that the rebellion of Korach is discussed in detail but it also mentions that his sons did not die prematurely, since they apparently did not take part in the rebellion. They later became psalmists. On the other hand, Zelophahad is only mentioned as dying of his own sins and did not take part in any rebellion. His daughters are identified as being the basis of allowing women to inherit property under certain circumstances, a huge advancement in the rights of women. Sages, by the way, identify Zelophahad as the man who was collecting wood on Shabbat and was executed. Torah does not name him so as not to cast aspersions on his daughters and their respect for Judaic Law. Judaism places a high value on people’s character and image. We must always be diligent and vigilant so make sure we do not demean people needlessly. And this is the lesson of our portion. Parashat Devarim 5786 / פָּרָשַׁת דְּבָרִים 18 de julio de 2026 / 4 de Av de 5786 Parashat Devarim es la 44.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Deuteronomio 1:1-3:22 Devarim («Palabras») es la primera porción de la Torá en el Libro de Deuteronomio, el libro final de la Torá. En ella, Moisés relata acontecimientos de las travesías de los israelitas por el desierto, como el nombramiento de jueces, el pecado de los espías y las guerras contra los reyes amorreos Sijón y Og. [1] Ciclo trienal, año 1 1: 1:1-3 · 3 versículos pág. 736 - 737 2: 1:4-7 · 4 versículos pág. 737 - 738 3: 1:8-10 · 3 versículos pág. 738 4: 1:11-21 · 11 versículos pág. 738 - 740 5: 1:22-28 · 7 versículos pág. 740 - 741 6: 1:29-38 · 10 versículos pág. 741 - 742 7: 1:39-2:1 · 9 versículos pág. 742 - 743 maf: 3:20-22 · 3 versículos pág. 749 Lectura completa (Kriyah) 1: 1:1-10 · 10 versículos pág. 736 - 739 2: 1:11-21 · 11 versículos pág. 739 - 740 3: 1:22-38 · 17 versículos pág. 740 - 742 4: 1:39-2:1 · 9 versículos p. 742 - 743 5: 2:2-30 · 29 versículos p. 743 - 746 6: 2:31-3:14 · 21 versículos p. 746 - 749 7: 3:15-22 · 8 versículos p. 749 Maf: 3:20-22 · 3 versículos p. 749 Haftará: Isaías 1:1-27 · 27 versículos p. 750 - 754 La primera parte de nuestra lectura trienal, al comenzar el libro de Deuteronomio, es una crónica de viaje. Moshé Rabenu toma la palabra para preparar a esta nueva generación con el fin de que conquisten y se establezcan en la Tierra Prometida, consolidándola como nuestra herencia. Su primer discurso consiste en relatar los diversos lugares donde Israel se detuvo y acampó durante los últimos 39 años. Diversos comentarios señalan que los nombres de estos lugares funcionan como eufemismos para referirse a los sucesos allí acontecidos. Sin embargo, se trataba de episodios que no auguraban nada bueno para Israel. En lugar de afirmar explícitamente que los exploradores trajeron un informe negativo sobre Canaán —atemorizando al resto e impidiéndoles afrontar el desafío de la conquista—, o de mencionar cómo el propio Moisés desobedeció las instrucciones de Hashem de hablar a la roca para obtener agua y, en su lugar, la golpeó, él se limita a mencionar los lugares. Al parecer, Israel comprendía perfectamente a qué se refería. Esta es una lección sobre la identificación del carácter de las personas. Obsérvese que, si bien la rebelión de Coré se aborda con detalle, también se menciona que sus hijos no murieron prematuramente, ya que aparentemente no participaron en la rebelión; más tarde, ellos se convertirían en salmistas. Por otro lado, Zelofjad aparece mencionado únicamente como alguien que murió a causa de sus propios pecados, sin haber participado en rebelión alguna. Sus hijas son reconocidas como el motivo por el cual se permitió a las mujeres heredar propiedades bajo ciertas circunstancias, lo que supuso un avance enorme en los derechos de la mujer. Cabe añadir que los sabios identifican a Zelofjad como el hombre que fue ejecutado por recoger leña en Shabat; la Torá omite su nombre para no empañar la reputación de sus hijas ni cuestionar su respeto por la ley judía. El judaísmo otorga un gran valor al carácter y a la imagen de las personas. Debemos ser siempre diligentes y vigilantes para asegurarnos de no menospreciar a nadie innecesariamente. Esa es, precisamente, la lección de nuestra lectura.

Parashat Matot-Masei 5786 / פָּרָשַׁת מַטּוֹת־מַסְעֵי 11 July 2026 / 26 Tamuz 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Matot-Masei is the 42nd and 43rd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Numbers 30:2-36:13 Matot (“Tribes”) opens with laws about vows, and continues to describe the Israelites’ war against the Midianites and the allocation of spoils. The tribes of Reuben and Gad request to dwell outside of the Land of Israel, and Moses acquiesces on the condition that they help conquer it. Masei (“Travels”), the final Torah portion in the Book of Numbers, opens with a list of places that the Israelites traveled in the desert. God commands the Israelites to destroy idolatry in the Land of Israel, outlines Israel’s boundaries, and details the laws of cities of refuge for accidental killers. [1] Triennial year 1 1: 30:2-9 · 8 p’sukim p. 702 - 703 2: 30:10-13 · 4 p’sukim p. 703 3: 30:14-17 · 4 p’sukim p. 703 4: 31:1-12 · 12 p’sukim p. 703 - 705 5: 31:13-24 · 12 p’sukim p. 705 6: 31:25-41 · 17 p’sukim p. 705 - 706 7: 31:42-54 · 13 p’sukim p. 706 - 707 Trudy Lapin maf: 31:51-54 · 4 p’sukim p. 707 Trudy Lapin Haftarah for Ashkenazim: Jeremiah 2:4-28, 3:4 · 26 p’sukim p. 725 - 729 Judy Grabiner Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary This double portion ends the book of Numbers and catches up with the Israel parashat schedule. The portion opens up discussing women who take vows. Our previous portion of Pinchas ended with the maftir offerings for the various holidays and festivals. Now we start exploring vows. Since maftirs are the additional services after Torah services that distinguish that particular holiday or festival, consider that vows supplement the 613 commandments we observe with specific and personal needs. But a specific aspect of vows, and that is vows taken by women. The father of a minor girl or husband can annul their daughter’s or wife’s vows, respectively, within twenty-four hours of hearing them. For the modern and enlightened people who like to consider our society liberated and equal, doesn’t this on the surface seem demeaning and subservient? No. Women are considered more evolved in Judaism since they create life and don’t experience the same lusts as men. This is why they are charged with bringing up children and instilling in them the proper morals and values of society. It is instinctual. Women don’t need to study Torah to the extent that men do. And women are already very busy raising the children and cooking and taking care of the home and thus don’t have the time to study like men do. In fact, some rabbis believe that women only need to study laws and decrees that particularly pertain to them. So they may make a vow not understanding the full ramifications of that vow, whereas the men do. That is why it is up to men to critique any vows the women in their lives make and make sure it would be appropriate. So it is not a matter of superiority, just practicality. And consider that in Jewish society, men and women have their respective roles out of that practicality. Neither is superior; rather it is a Divine partnership. Parashat Matot-Masei 5786 / פָּרָשַׁת מַטּוֹת־מַסְעֵי 11 de julio de 2026 / 26 de Tamuz de 5786 Parashat Matot-Masei comprende la 42.ª y la 43.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura judía. Porción de la Torá: Números 30:2–36:13 Matot («Tribus») comienza con leyes sobre los votos y continúa describiendo la guerra de los israelitas contra los madianitas y el reparto del botín. Las tribus de Rubén y Gad solicitan asentarse fuera de la Tierra de Israel, y Moisés accede con la condición de que ayuden a conquistarla. Masei («Viajes»), la última porción de la Torá en el Libro de Números, comienza con una lista de los lugares por los que viajaron los israelitas en el desierto. Dios ordena a los israelitas destruir la idolatría en la Tierra de Israel, delimita las fronteras de Israel y detalla las leyes relativas a las ciudades de refugio para quienes han causado una muerte accidental. [1] Ciclo trienal, año 1 1: 30:2-9 · 8 versículos pág. 702-703 2: 30:10-13 · 4 versículos pág. 703 3: 30:14-17 · 4 versículos pág. 703 4: 31:1-12 · 12 versículos pág. 703-705 5: 31:13-24 · 12 versículos pág. 705 6: 31:25-41 · 17 versículos pág. 705-706 7: 31:42-54 · 13 versículos pág. 706-707 Trudy Lapin maf: 31:51-54 · 4 versículos pág. 707 Trudy Lapin Haftará para los asquenazíes: Jeremías 2:4-28, 3:4 · 26 versículos págs. 725 - 729 Judy Grabiner Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torah Rabino Sacks (z”l) Jewish Theological Seminary Esta doble porción concluye el libro de Números y se sincroniza con el calendario de lecturas de la Torá en Israel. La porción comienza abordando el tema de las mujeres que hacen votos. Nuestra porción anterior, Pinjás, terminó con las ofrendas de maftir para las diversas festividades y celebraciones. Ahora comenzamos a explorar los votos. Dado que los maftir son los servicios adicionales posteriores a la lectura de la Torá que distinguen a una festividad concreta, consideremos que los votos complementan los 613 mandamientos que observamos, atendiendo a necesidades específicas y personales. Existe un aspecto particular respecto a los votos: aquellos realizados por mujeres. El padre de una menor o el esposo pueden anular los votos de su hija o esposa, respectivamente, dentro de las veinticuatro horas siguientes a haberlos escuchado. Para las personas modernas e ilustradas que consideran nuestra sociedad como liberada e igualitaria, ¿no parece esto, a primera vista, algo denigrante y que implica subordinación? No. En el judaísmo, se considera que las mujeres están más evolucionadas, ya que crean vida y no experimentan los mismos deseos carnales que los hombres. Por esta razón, se les encomienda la crianza de los hijos y la transmisión de la moral y los valores adecuados de la sociedad. Es algo instintivo. Las mujeres no necesitan estudiar la Torá en la misma medida que los hombres. Además, ya están muy ocupadas criando a los hijos, cocinando y cuidando el hogar, por lo que no disponen del tiempo para estudiar como lo hacen los hombres. De hecho, algunos rabinos opinan que las mujeres solo necesitan estudiar las leyes y decretos que les atañen directamente. Por ello, podrían hacer un voto sin comprender todas sus implicaciones, a diferencia de los hombres. Es por esto que corresponde a los hombres evaluar los votos que hacen las mujeres de su entorno y asegurarse de que sean apropiados. Así pues, no se trata de superioridad, sino simplemente de una cuestión práctica. Consideremos también que, en la sociedad judía, hombres y mujeres desempeñan sus respectivos roles basándose en esa practicidad. Ninguno es superior al otro; más bien, se trata de una asociación divina.

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