Search Results

Parashat Vayeshev 5786 / פָּרָשַׁת וַיֵּשֶׁב 13 December 2025  / 23 Kislev 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Vayeshev is the 9th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Genesis 37:1-40:23 Vayeshev (“He Settled”) begins the story of Joseph, describing his rivalry with his brothers, slavery in Egypt, and imprisonment after his master’s wife frames him in response to Joseph’s refusal of her advances. It also contains the story of Tamar, her husbands, and her father-in-law, Judah. [1] Triennial year 1 1: 37:1-3  · 3 p’sukim  p.141 2: 37:4-7  · 4 p’sukim  p. 141 - 142 3: 37:8-11  · 4 p’sukim  p. 142 4: 37:12-17  · 6 p’sukim  p. 142 - 143 5: 37:18-22  · 5 p’sukim  p. 143 6: 37:23-28  · 6 p’sukim  p. 143 - 144 7: 37:29-36  · 8 p’sukim  p. 144 - 145 maf: 40:20-23  · 4 p’sukim  p. 151 Haftarah: Amos 2:6-3:8  · 19 p’sukim p. 151 - 154 Commentary and Divrei Torah   Sefaria       OU Torah       Rabbi Sacks z”l       Jewish Theological Seminary What makes Torah so fascinating is analyzing seemingly incongruent characteristics and events.  One might ask, “what is so incongruent about this portion?”. Consider Jacob’s wives.  His two main wives were Leah and Rachel.  Sages have contended that Leah, technically his first wife, was his spiritual wife, while Rachel, his second wife, was his “pleasure” wife.  They derive this from the facts that Leah gave birth first, and to half of his children, while Rachel only gave birth to two, and then only after his other, “minor” wives of Zilpah and Bilhah, gave birth to two of his sons each. Also, Rachel died while traveling and was buried in that spot whereas Leah was buried alongside Jacob in the cave of Machpelah, their sepulcher.  Rachel’s first born son, Joseph, was a prophet.  He had dreams that gave a spiritual interpretation of events and foresaw the future.  This would elevate his spirituality above his brothers.  Given the context and aforementioned conditions, one would have considered that it would be one or maybe all of Leah’s sons who would be so endowed.  However, none of them did. Another consideration is behavior.  Joseph flaunted his dreams, of sheaves of wheat and planetary bodies bowing to his “avatars”, a characteristic of his youthful folly.  Yes, his brothers acted on their jealousy of him by plotting his death and selling him away from their family.  But they did redeem themselves, Reuben and Judah, specifically, by tempering the brothers thirst for revenge by assuaging their passions with suggestions for mercy.  Perhaps part of the lesson here is that we need to temper our spirituality with mercy.  That in interpreting Hashem’s teachings, we need to be mindful of humanity. Parashat Vayeshev 5786 / פָּרָשַׁת וַיֵּשֶׁב 13 de diciembre de 2025/23 Kislev 5786 Parashá Vayeshev es la novena porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Parashá: Génesis 37:1-40:23 Vayeshev (“Se estableció”) comienza la historia de José, describiendo su rivalidad con sus hermanos, su esclavitud en Egipto y su encarcelamiento después de que la esposa de su amo lo incriminara como respuesta a la negativa de José a sus insinuaciones. También contiene la historia de Tamar, sus esposos y su suegro, Judá. [1] Trienal 1 1: 37:1-3 · 3 p’sukim p.141 2: 37:4-7 · 4 p’sukim p. 141-142 3: 37:8-11 · 4 p’sukim p. 142 4: 37:12-17 · 6 p’sukim p. 142 - 143 5: 37:18-22 · 5 p’sukim p. 143 6: 37:23-28 · 6 p’sukim p. 143 - 144 7: 37:29-36 · 8 p’sukim p. 144 - 145 maf: 40:20-23 · 4 p’sukim p. 151 Haftará: Amós 2:6-3:8 · 19 p’sukim p. 151 - 154 Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torá Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío Lo que hace a la Torá tan fascinante es analizar características y eventos aparentemente incongruentes. Uno podría preguntarse: "¿Qué tiene de incongruente esta porción?". Consideremos las esposas de Jacob. Sus dos esposas principales fueron Lea y Raquel. Los sabios han sostenido que Lea, técnicamente su primera esposa, fue su esposa espiritual, mientras que Raquel, su segunda esposa, fue su esposa de "placer". Deducen esto del hecho de que Lea dio a luz primero y a la mitad de sus hijos, mientras que Raquel solo dio a luz a dos, y solo después de que sus otras esposas "menores", Zilpa y Bilha, dieran a luz a dos de sus hijos cada una. Además, Raquel murió mientras viajaba y fue enterrada en ese lugar, mientras que Lea fue enterrada junto a Jacob en la cueva de Macpela, su sepulcro. El primogénito de Raquel, José, fue profeta. Tuvo sueños que... Dio una interpretación espiritual de los acontecimientos y previó el futuro. Esto elevaría su espiritualidad por encima de la de sus hermanos. Dado el contexto y las condiciones mencionadas, se habría pensado que uno o quizás todos los hijos de Lea serían dotados de esa manera. Sin embargo, ninguno lo fue. Otro factor a considerar es su comportamiento. José hizo alarde de sus sueños de gavillas de trigo y cuerpos planetarios inclinándose ante sus "avatares", característicos de su locura juvenil. Sí, sus hermanos actuaron impulsados ​​por la envidia que sentían hacia él, planeando su muerte y vendiéndolo lejos de su familia. Pero Rubén y Judá, en particular, se redimieron al moderar la sed de venganza de sus hermanos, apaciguando sus pasiones con sugerencias de misericordia. Quizás parte de la lección aquí es que necesitamos moderar nuestra espiritualidad con misericordia. Que al interpretar las enseñanzas de Hashem, debemos ser conscientes de la humanidad.

Parashat Vayishlach 5786 / פָּרָשַׁת וַיִּשְׁלַח 6 December 2025  / 16 Kislev 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Vayishlach is the 8th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Genesis 32:4-36:43 Vayishlach (“He Sent”) follows Jacob and his family as Jacob wrestles with a man (commonly understood as an angel), is renamed Israel, and reconciles with his brother, Esau. Jacob’s daughter, Dina, is raped by a Hivite prince, and her brothers sack a city in response. Rachel dies as she gives birth to Jacob's youngest child, Benjamin. [1] Triennial year 1 1: 32:4-6  · 3 p’sukim  p. 122 2: 32:7-9  · 3 p’sukim  p. 122 3: 32:10-13  · 4 p’sukim  p. 122 - 123 4: 32:14-22  · 9 p’sukim  p. 123 - 124 5: 32:23-30  · 8 p’sukim  p. 124 6: 32:31-33:5  · 8 p’sukim  p. 124 - 125 7: 33:6-20  · 15 p’sukim  p. 125 - 127 maf: 36:40-43  · 4 p’sukim  p. 134 Haftarah: Obadiah 1:1-21  · 21 p’sukim p. 135 - 137 Commentary and Divrei Torah   Sefaria       OU Torah       Rabbi Sacks z”l       Jewish Theological Seminary Jacob has a lot going on.  He is leaving the company of Laban, his father-in-law to raise his family.  He is told, however, that his brother Esau is coming to meet him with four hundred men.  Of course, he fears the worst. Consider his process of dealing with this threat.  He take a three-pronged approach: he prays; he divides his families up so that if any one of them is attacked, the others will get away and survive; and he sends gifts to his brother to appease him.  But there is yet another strategy involved.  During sleep, Jacob wrestles with a “man”.  This “man” is said to be an angel, but not just any angel, that angel is the guardian angel of Esau.  Remember that to be fair, Hashem gave each one of the seventy nations their own guardian angel.  Jacob wrestles with this angel all night.  At the break of dawn, it is that angel’s turn to sing praises to Hashem and insists on being released.  He blesses Jacob, who then releases him. Since Jacob has defeated Esau’s angel, Esau is now compelled to be gregarious to his brother. So Jacob prevails.  As a result, Jacob becomes “Israel”, he who struggles and a prince/authority.  It is now evident and expected that Jacob, Israel, is the father of a nation, our nation, the twelve tribes. And thus are we now known as “Israelites”. Parashá Vayishlach 5786 / פָּרָשַׁת וַיִּשְׁלַח 6 de diciembre de 2025 / 16 de Kislev de 5786 La parashá Vayishlach es la octava porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Génesis 32:4-36:43 Vayishlach («Él Envió») narra la historia de Jacob y su familia. Jacob lucha con un hombre (comúnmente interpretado como un ángel), recibe el nombre de Israel y se reconcilia con su hermano Esaú. Dina, la hija de Jacob, es violada por un príncipe heveo, y sus hermanos saquean una ciudad en represalia. Raquel muere al dar a luz al hijo menor de Jacob, Benjamín. [1] Año trienal 1 1: 32:4-6 · 3 versículos p. 122 2: 32:7-9 · 3 versículos p. 122 3: 32:10-13 · 4 versículos p. 122-123 4: 32:14-22 · 9 versículos p. 123-124 5: 32:23-30 · 8 versículos p. 124 6: 32:31-33:5 · 8 versículos p. 124-125 7: 33:6-20 · 15 versículos p. 125-127 Maf: 36:40-43 · 4 versículos p. 134 Haftará: Abdías 1:1-21 · 21 versículos p. 135 - 137 Jacob tiene mucho que afrontar. Deja la compañía de Labán, su suegro, para criar a su familia. Sin embargo, le informan que su hermano Esaú vendrá a su encuentro con cuatrocientos hombres. Naturalmente, teme lo peor. Consideremos su manera de lidiar con esta amenaza. Adopta un enfoque triple: ora; divide a sus familias para que, si alguna es atacada, las demás puedan escapar y sobrevivir; y envía regalos a su hermano para apaciguarlo. Pero hay otra estrategia en juego. Mientras duerme, Jacob lucha con un «hombre». Se dice que este «hombre» es un ángel, pero no un ángel cualquiera, sino el ángel guardián de Esaú. Recordemos que, para ser justos, Hashem le dio a cada una de las setenta naciones su propio ángel guardián. Jacob lucha con este ángel durante todo el día. De noche. Al despuntar el alba, le toca el turno al ángel de cantar alabanzas a Hashem e insiste en ser liberado. Bendice a Jacob, quien entonces lo libera. Como Jacob ha vencido al ángel de Esaú, este se ve obligado a mostrarse amigable con su hermano. Así, Jacob prevalece. En consecuencia, Jacob se convierte en «Israel», el que lucha y un príncipe/autoridad. Ahora es evidente y se espera que Jacob, Israel, sea el padre de una nación, nuestra nación, las doce tribus. Y así, ahora somos conocidos como «israelitas».

Parashat Vayetzei 5786 / פָּרָשַׁת וַיֵּצֵא 29 November 2025  / 9 Kislev 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Vayetzei is the 7th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Genesis 28:10-32:3 Vayetzei (“He Went Out”) opens as Jacob dreams about angels going up and down a ladder, and then continues on his journey toward the home of his uncle Laban. During years of indentured servitude, Jacob marries Laban’s daughters Leah and Rachel, bearing children with them and with their maidservants, Bilhah and Zilpah. [1] Triennial year 1 1: 28:10-12  · 3 p’sukim  p. 106 2: 28:13-17  · 5 p’sukim  p. 106 - 107 3: 28:18-22  · 5 p’sukim  p. 107 4: 29:1-8  · 8 p’sukim  p. 107 - 108 5: 29:9-17  · 9 p’sukim  p. 108 6: 29:18-33  · 16 p’sukim  p. 109 - 110 7: 29:34-30:13  · 15 p’sukim  p. 110 - 111 maf: 32:1-3  · 3 p’sukim  p. 117 Haftarah for Ashkenazim: Hosea 12:13-14:10  · 28 p’sukim   p. 118 - 121 Commentary and Divrei Torah   Sefaria     Rabbi Sacks z”l     Jewish Theological Seminary     OU Torah Jacob is on the run from his brother Esau, who accuses him of stealing the blessings due him as the first born. Let’s remember that those blessings were so important to Jacob that he made sure he got them by first trading Esau for a bowl of lentil stew, then pretending to be him in front of his father Isaac who had bad eyesight. Esau only cared about being the first born, not the responsibility of continuing the legacy of the one, true G-d. We see how Jacob embraces this legacy as when he’s traveling to stay with his Uncle Laban, far away from the wrath and revenge of his brother Esau.  As he stops for the night, he prays and thus institutes the Ma’ariv service.  He has a prophetic dream of angels traveling up and down a ladder to heaven.  Jacob immediately recognizes the holiness of the place and anoints a rock in honor of Hashem. Hashem then comes to him and confirms that he is the rightful heir and will be blessed. Thus we see that the right person got the right heritage.  Let’s consider this legacy.  Consider that Hashem came to Jacob because he, Jacob, was living the heritage as evidenced in his behavior.  Let us emulate Jacob’s actions and embrace the righteousness and desire to live with G-d’s teaching. Parashá Vayetzei 5786 / פָּרָשַׁת וַיֵּצֵא 29 de noviembre de 2025 / 9 de Kislev de 5786 La parashá Vayetzei es la séptima porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Génesis 28:10-32:3 Vayetzei («Salió») comienza con Jacob soñando con ángeles que subían y bajaban por una escalera, y luego continúa con su viaje hacia la casa de su tío Labán. Durante años de servidumbre por contrato, Jacob se casa con Lea y Raquel, hijas de Labán, y tiene hijos con ellas y con sus siervas, Bilha y Zilpa. [1] Año trienal 1 1: 28:10-12 · 3 versículos p. 106 2: 28:13-17 · 5 versículos p. 106 - 107 3: 28:18-22 · 5 versículos p. 107 4: 29:1-8 · 8 versículos p. 107 - 108 5: 29:9-17 · 9 versículos p. 108 6: 29:18-33 · 16 versículos p. 109 - 110 7: 29:34-30:13 · 15 versículos p. 110 - 111 Maf: 32:1-3 · 3 versículos p. 117 Haftará para Ashkenazim: Oseas 12:13-14:10 · 28 versículos p. 118 - 121 Jacob huye de su hermano Esaú, quien lo acusa de robarle las bendiciones que le corresponden como primogénito. Recordemos que esas bendiciones eran tan importantes para Jacob que se aseguró de obtenerlas intercambiando primero a Esaú por un plato de lentejas, y luego haciéndose pasar por él ante su padre Isaac, quien tenía mala vista. A Esaú solo le importaba ser el primogénito, no la responsabilidad de continuar el legado del único y verdadero Dios. Vemos cómo Jacob abraza este legado cuando viaja para hospedarse con su tío Labán, lejos de la ira y la venganza de su hermano Esaú. Al detenerse a pasar la noche, ora e instituye así el servicio de Ma'ariv. Tiene un sueño profético de ángeles que suben y bajan por una escalera al cielo. Jacob reconoce de inmediato la santidad del lugar y unge una roca en honor a Hashem. Hashem entonces se le aparece y le confirma que es el legítimo heredero y que será bendecido. Así pues, vemos que la persona adecuada recibió la herencia adecuada. Reflexionemos sobre este legado. Consideremos que Hashem se manifestó a Jacob porque él, Jacob, vivía de acuerdo con la herencia, como lo demostraba su conducta. Imitemos las acciones de Jacob y abracemos la rectitud y el deseo de vivir conforme a las enseñanzas de Dios.

Parashat Toldot 5786 / פָּרָשַׁת תּוֹלְדוֹת 22 November 2025  / 2 Kislev 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Toldot is the 6th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Genesis 25:19-28:9 Toldot (“Generations”) opens with the births of Isaac and Rebecca’s twins, Jacob and Esau. Esau sells his birthright to Jacob in exchange for soup. Isaac and Rebecca travel to Gerar, where Isaac makes a peace treaty with King Abimelech. Isaac gives Jacob the blessing meant for Esau, and Jacob runs away to his uncle Laban. [1] Triennial year 1 1: 25:19-22  · 4 p’sukim  p. 93 2: 25:23-26  · 4 p’sukim  p. 93 - 94 3: 25:27-34  · 8 p’sukim  p. 94 4: 26:1-5  · 5 p’sukim  p. 94 - 95 5: 26:6-12  · 7 p’sukim  p. 95 - 96 6: 26:13-16  · 4 p’sukim  p. 96 7: 26:17-22  · 6 p’sukim  p. 96  maf: 28:7-9  · 3 p’sukim  p. 101 Haftarah: Malachi 1:1-2:7  · 21 p’sukim  p. 102 - 105 Commentary and Divrei Torah   Sefaria       OU Torah       Rabbi Sacks z”l     Jewish Theological Seminary Toldot is a fascinating parashat because it introduces a new concept: a woman prophetess.  We have identified Sara, Rebecca, Rachel and Leah as our matriarchs, yes.  Some more progressive prayer books even include them in the first blessing of the tefillah , the Amidah  to honor their various roles in our heritage.  In this particular parashah, Rebecca is shown to have the role as a prophet.  Many societies have relegated women to a secondary, subservient role.  Not so in Judaism.  We honor women.  Women are matriarchs, prophets and judges.   Here is the first time a woman is seen as a prophet.  Rebecca is gestating fraternal twins who seem to be fighting in her womb.  So painful is this that she seeks Hashem’s counsel.  Hashem tells her that she will give birth to two nations and one will serve the other. Some believe that the arrangement of the words in Torah indicate that she did not talk directly to G-d but through an intermediary.  You decide. Parashá Toldot 5786 / פָּרָשַׁת תּוֹלְדוֹת 22 de noviembre de 2025 / 2 Kislev 5786 La Parashá Toldot es la sexta porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Génesis 25:19-28:9 Toldot (“Generaciones”) comienza con el nacimiento de los mellizos de Isaac y Rebeca, Jacob y Esaú. Esaú vende su primogenitura a Jacob a cambio de sopa. Isaac y Rebeca viajan a Gerar, donde Isaac firma un tratado de paz con el rey Abimelec. Isaac le da a Jacob la bendición destinada a Esaú, y Jacob huye a casa de su tío Labán. [1] Año trienal 1 1: 25:19-22 · 4 versículos p. 93 2: 25:23-26 · 4 versículos p. 93 - 94 3: 25:27-34 · 8 versículos p. 94 4: 26:1-5 · 5 versículos p. 94 - 95 5: 26:6-12 · 7 versículos p. 95 - 96 6: 26:13-16 · 4 versículos p. 96 7: 26:17-22 · 6 versículos p. 96 maf: 28:7-9 · 3 versículos p. 101 Haftará: Malaquías 1:1-2:7 · 21 versículos p. 102 - 105 Comentario y Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío Toldot es una parashá fascinante porque introduce un nuevo concepto: una mujer profetisa. Hemos identificado a Sara, Rebeca, Raquel y Lea como nuestras matriarcas, sí. Algunos libros de oraciones más progresistas incluso las incluyen en la primera bendición de la tefilá, la Amidá, para honrar sus diversos roles en nuestra herencia. En esta parashá en particular, se muestra a Rebeca con el rol de profetisa. Muchas sociedades han relegado a las mujeres a un papel secundario y subordinado. No ocurre así en el judaísmo. Honramos a las mujeres. Las mujeres son matriarcas, profetisas y juezas. Aquí es donde, por primera vez, se ve a una mujer como profetisa. Rebeca está gestando gemelos fraternos que parecen pelear en su vientre. El dolor es tan intenso que busca el consejo de Hashem. Hashem le dice que dará a luz a dos naciones y una servirá a la otra. Otros. Algunos creen que la disposición de las palabras en la Torá indica que ella no habló directamente con Dios, sino a través de un intermediario. Usted decide.

Parashat Chayei Sara 5786 / פָּרָשַׁת חַיֵּי שָֹרָה 15 November 2025  / 24 Cheshvan 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Chayei Sara is the 5th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Genesis 23:1-25:18 Chayei Sarah (“The Life of Sarah”) opens as Sarah dies and Abraham buys the Cave of Machpelah to bury her. Abraham sends his servant to find a wife for Isaac. The servant meets Rebecca at a well, and Rebecca returns with the servant to marry Isaac. Abraham remarries, has more children, and dies at age 175. [1] Triennial year 1 1: 23:1-4  · 4 p’sukim  p. 80 2: 23:5-7  · 3 p’sukim  p. 80 3: 23:8-12  · 5 p’sukim  p. 80 - 81 4: 23:13-16  · 4 p’sukim  p. 81 5: 23:17-20  · 4 p’sukim  p. 81 - 82 6: 24:1-4  · 4 p’sukim  p. 82 7: 24:5-9  · 5 p’sukim  p. 82 - 83 maf: 25:16-18  · 3 p’sukim  p. 89 Haftarah: I Kings 1:1-31  · 31 p’sukim  p. 90 - 92 Commentary and Divrei Torah:  Sefaria       OU Torah       Rabbi Sacks z”l     Jewish Theological Seminary Torah leaves “no stone unturned” as the saying goes.  Sara lived a long, prosperous life, even though at the end (according to Midrash) she died of heartbreak thinking that her only son of her old age was slaughtered.  Being a righteous woman, a prophetess, she was to be honored even in death. Abraham, therefore goes to ensure a proper burial ground for her, and himself when the time comes. Our triennial reading is about transition of power and influence.  While it may be interpreted about Isaac becoming the next patriarch, there is another behind the scenes transition, and that is the matriarch. Most of our reading is about Abraham enlisting his chief manservant to find a suitable mate.  While his name is not mentioned, it is presumed that this was Eliezer, Abraham’s chief of staff and a convert to this new righteous monotheism. Rebecca is contrasted with the rest of her family.  While she is gracious and hospitable, offering water not just to Eliezer but also the camels that contained gifts, her father and brother are impressed by the riches that Eliezer brings as a dowry. Naturally they are all for the marriage.  Rebecca seems to know this about her relatives and rather than wait out the usual ten month period prior to actual marriage, she elects to accompany Eliezer immediately.  Once she meets Isaac, it is love at first sight and Isaac is comforted by the loss of his mother. Consider this reading as a lesson in integrity.  We Jews focus on what’s important in life and in death.  And that is dignity and respect. Parashá Chayei Sara 5786 / פָּרָשַׁת חַיֵּי שָֹרָה 15 de noviembre de 2025 / 24 de Jeshván de 5786 La parashá Chayei Sara es la quinta porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Génesis 23:1-25:18 Chayei Sara (“La vida de Sara”) comienza con la muerte de Sara y la compra por parte de Abraham de la Cueva de Macpela para enterrarla. Abraham envía a su siervo a buscar esposa para Isaac. El siervo se encuentra con Rebeca en un pozo, y Rebeca regresa con el siervo para casarse con Isaac. Abraham se vuelve a casar, tiene más hijos y muere a los 175 años. [1] Año trienal 1 1: 23:1-4 · 4 p’sukim p. 80 2: 23:5-7 · 3 versículos p. 80 3: 23:8-12 · 5 versículos p. 80-81 4: 23:13-16 · 4 versículos p. 81 5: 23:17-20 · 4 versículos p. 81-82 6: 24:1-4 · 4 versículos p. 82 7: 24:5-9 · 5 versículos p. 82-83 maf: 25:16-18 · 3 versículos p. 89 Haftará: 1 Reyes 1:1-31 · 31 versículos p. 90-92 Comentario y Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío La Torá, como dice el dicho, no deja piedra sin remover. Sara vivió una vida larga y próspera, aunque al final (según el Midrash) murió de pena al creer que su único hijo, nacido en su vejez, había sido asesinado. Siendo una mujer justa, una profetisa, debía ser honrada incluso en la muerte. Abraham, por lo tanto, se asegura de que tenga un lugar de sepultura digno, tanto para ella como para sí mismo cuando llegue el momento. Nuestra lectura trienal trata sobre la transición de poder e influencia. Si bien puede interpretarse como la ascensión de Isaac al trono como patriarca, existe otra transición subyacente: la de la matriarca. Gran parte de la lectura se centra en cómo Abraham encomendó a su principal criado la búsqueda de una esposa adecuada. Aunque no se menciona su nombre, se presume que se trataba de Eliezer, jefe de gabinete de Abraham y converso a esta nueva fe justa. Monoteísmo. Rebeca contrasta con el resto de su familia. Si bien es amable y hospitalaria, ofreciendo agua no solo a Eliezer sino también a los camellos que transportaban regalos, su padre y su hermano están impresionados por las riquezas que Eliezer trae como dote. Naturalmente, todos están a favor del matrimonio. Rebeca parece ser consciente de esto sobre sus parientes y, en lugar de esperar los diez meses habituales previos al matrimonio, decide acompañar a Eliezer de inmediato. Al conocer a Isaac, se enamora a primera vista e Isaac encuentra consuelo en la pérdida de su madre. Consideren esta lectura como una lección de integridad. Los judíos nos centramos en lo que es importante en la vida y en la muerte: la dignidad y el respeto.

Parashat Vayera 5786 / פָּרָשַׁת וַיֵּרָא 8 November 2025 / 17 Cheshvan 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Vayera is the 4th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Genesis 18:1-22:24 Vayera (“He Appeared”) opens as guests inform Abraham that Sarah will give birth. Despite Abraham’s attempts to convince God otherwise, God destroys the cities of Sodom and Gomorrah. Sarah gives birth to Isaac, and Abraham sends away Hagar and Ishmael. At God’s command, Abraham prepares to sacrifice Isaac, but an angel of God tells Abraham to offer a ram instead. [1] Triennial year 1          1: 18:1-5  · 5 p’sukim                p. 63          2: 18:6-8  · 3 p’sukim                p. 63 - 64          3: 18:9-14  · 6 p’sukim   p. 64          4: 18:15-21  · 7 p’sukim            p. 64 - 65          5: 18:22-26  · 5 p’sukim            p. 65 - 66          6: 18:27-30  · 4 p’sukim            p. 66          7: 18:31-33  · 3 p’sukim            p. 66          maf: 22:20-24  · 5 p’sukim        p. 76  Haftarah for Ashkenazim: II Kings 4:1-37  · 37 p’sukim           p. 76 - 79 Commentary and Divrei Torah   Sefaria       OU Torah      Rabbi Sacks z”l         Jewish Theological Seminary Vayera continues the story of Abraham, and Sarah, who have been renamed by G-d. They are now in a relationship with G-d having made the Covenant of the parts and Abraham going through circumcision. Abraham is now the “father of a multitude of nations”. Consider that when Jewish people are given their Hebrew names, those names do more than identify the person.  The name speaks to a person’s spirituality and essence.  This is part of what makes Hebrew a holy language.  Abraham is the “father of a multitude of nations”. It is this new enhanced spirituality that motivates him to defend a people bent on doing evil.  Three angels visit Abraham in the guise of “men”, ostensibly three days after Abraham has circumcised himself and is recuperating.  Despite his medical infirmity, he still offers these “men” hospitality.  So, one angel, one message.  Abraham is told by one of them that Sodom, Gemorrah, and three other surrounding cities will be destroyed because of their wickedness.  As a “father”, Abraham is concerned that his “children” will be destroyed and works to save them by bargaining with Hashem.  Abraham starts with the offer of fifty righteous people, then bargains Hashem down to ten.  (Hence the idea of a minyan). Abraham's attempts were passionate, sincere, and merciful, but alas futile.  Thus we really see why Abraham is our Patriarch and why our “Amidah” prayer starts with “Shield of Abraham”.  Let us all continue practicing Abraham’s compassion towards others. Parashá Vayera 5786 / פָּרָשַׁת וַיֵּרָא 8 de noviembre de 2025 / 17 de Jeshván de 5786   Parashá Vayera es la cuarta porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Parashá: Génesis 18:1-22:24 Vayera (“Él Apareció”) comienza con los invitados informando a Abraham que Sara dará a luz. A pesar de los intentos de Abraham de convencer a Dios de lo contrario, Dios destruye las ciudades de Sodoma y Gomorra. Sara da a luz a Isaac, y Abraham despide a Agar e Ismael. Por orden de Dios, Abraham se prepara para sacrificar a Isaac, pero un ángel de Dios le dice que ofrezca un carnero en su lugar. [1] Año trienal 1 1: 18:1-5 · 5 p’sukim p. 63 2: 18:6-8 · 3 p’sukim p. 63 - 64 3: 18:9-14 · 6 p’sukim p. 64 4: 18:15-21 · 7 p’sukim p. 64 - 65 5: 18:22-26 · 5 p’sukim p. 65 - 66 6: 18:27-30 · 4 p’sukim p. 66 7: 18:31-33 · 3 p’sukim p. 66 maf: 22:20-24 · 5 p’sukim p. 76 Haftará para los ashkenazíes: 2 Reyes 4:1-37 · 37 p’sukim p. 76 - 79   Vayera continúa la historia de Abraham y Sara, quienes recibieron un nuevo nombre por parte de Dios. Ahora tienen una relación con Dios tras haber hecho el Pacto de las Partes y Abraham pasando por la circuncisión. Abraham es ahora el "padre de una multitud de naciones".   Consideremos que cuando los judíos reciben sus nombres hebreos, estos hacen más que identificar a la persona. El nombre habla de la espiritualidad y la esencia de la persona. Esto es parte de lo que hace del hebreo una lengua sagrada. Abraham es el "padre de una multitud de naciones". Es esta nueva espiritualidad mejorada la que lo motiva a defender a un pueblo empeñado en hacer el mal. Tres ángeles visitan a Abraham disfrazados de "hombres", aparentemente tres días después de que Abraham se circuncidara y se recuperara. A pesar de su enfermedad, todavía ofrece hospitalidad a estos "hombres".   Así pues, un ángel, un mensaje. Uno de ellos le dice a Abraham que Sodoma, Gemorrá y otras tres ciudades circundantes serán destruidas debido a su maldad. Como padre, Abraham teme la destrucción de sus hijos y se esfuerza por salvarlos negociando con Hashem. Abraham comienza con la oferta de cincuenta personas justas, y luego negocia con Hashem hasta diez. (De ahí la idea del minyán).   Los intentos de Abraham fueron apasionados, sinceros y misericordiosos, pero lamentablemente inútiles. Así, comprendemos por qué Abraham es nuestro Patriarca y por qué nuestra oración de la

Parashat Lech-Lecha 5786 / פָּרָשַׁת לֶךְ־לְךָ 1 November 2025  / 10 Cheshvan 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Lech-Lecha is the 3rd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Genesis 12:1-17:27 Lech Lecha (“Go Forth”) recounts Abraham’s (here known as Abram) first encounter with God, his journey to Canaan, the birth of his son Ishmael, the covenant between him, his descendants, and God, and God’s commandment to circumcise the males of his household. [1] Triennial year 1          1: 12:1-3  · 3 p’sukim                p. 45          2: 12:4-9  · 6 p’sukim                p. 45 - 46          3: 12:10-13  · 4 p’sukim            p. 46 - 47          4: 12:14-20  · 7 p’sukim            p. 47 - 48          5: 13:1-4  · 4 p’sukim                p. 48          6: 13:5-11  · 7 p’sukim   p. 48 - 49          7: 13:12-18  · 7 p’sukim            p. 49 - 50          maf: 17:24-27  · 4 p’sukim          p. 60  Haftarah: Isaiah 40:27-41:16  · 21 p’sukim        p. 60 - 62 Commentary and Divrei Torah   Sefaria      OU Torah      Rabbi Sacks z”l      Jewish Theological Seminary Having been introduced to our Patriarch, Abram, Torah now focuses on him and his wife Sarai, pioneers of this new idea of worshipping G-d.  The world is going to be introduced as well to a new system of Divine ethics and morality that will enable us to build societies in which people can work together to make life better for everyone.  Quite a new concept to a world where the strongest make the rules and take what they want.   So Hashem appears to Abram and tells him to leave his home and just go.  He will be directed on the way to places and situations that He wants him to experience.  This is not just a physical journey, but also a spiritual one.  Abram will become “Abraham”, a father of many nations, and Sarai, his wife, will become Sarah.  The two of them are to build a system of Hashem’s teachings that no one has known before. This is both the physical and spiritual path.   This all takes a monumental leap of faith.  Or was it for Abraham?  Abraham has already acknowledged a Divine creation and maintenance of the Universe.  Abraham has already seen that idols of wood and stone, and heavenly bodies do not govern our lives; there is a more powerful force at work.   This is how G-d knew that Abraham and Sarah were to two people fit for the job.  They would embrace this new way of living and bring others into the fold. How fortunate are we, four thousand years later, to be the descendants and guardians to carry on this work. Parashat Lej-Lejá 5786 / פָּרָשַׁת לֶךְ־לְך ָ 1 de noviembre de 2025/10 Jeshván 5786   Parashat Lej-Lejá es la tercera porción semanal de la Torá en el ciclo judío anual de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Génesis 12:1-17:27 Lej Lejá (“Ve”) relata el primer encuentro de Abraham (aquí conocido como Abram) con Dios, su viaje a Canaán, el nacimiento de su hijo Ismael, el pacto entre él, sus descendientes y Dios, y el mandamiento de Dios de circuncidar a los varones de su casa. [1] Trienal año 1 1: 12:1-3 · 3 pesukim p. 45 2: 12:4-9 · 6 p’sukim págs. 45-46 3: 12:10-13 · 4 p’sukim págs. 46-47 4: 12:14-20 · 7 p’sukim págs. 47-48 5: 13:1-4 · 4 p’sukim págs. 48 6: 13:5-11 · 7 p’sukim págs. 48-49 7: 13:12-18 · 7 p’sukim págs. 49-50 maf: 17:24-27 · 4 p’sukim págs. 60 Haftará: Isaías 40:27-41:16 · 21 p’sukim págs. 60 - 62 Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torá Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío   Tras conocer a nuestro Patriarca, Abram, la Torá se centra ahora en él y su esposa Sarai, pioneros de esta nueva idea de adorar a Dios. El mundo también conocerá un nuevo sistema de ética y moralidad divina que nos permitirá construir sociedades en las que las personas puedan trabajar juntas para mejorar la vida de todos. Un concepto completamente nuevo en un mundo donde los más fuertes imponen las reglas y toman lo que quieren.   Entonces, Hashem se le aparece a Abram y le dice que abandone su hogar y se vaya. Será guiado a lugares y situaciones que Él quiere que experimente. Este no es solo un viaje físico, sino también espiritual. Abram se convertirá en "Abraham", padre de muchas naciones, y Sarai, su esposa, se convertirá en Sara. Ambos construirán un sistema de enseñanzas de Hashem que nadie ha conocido antes. Esto es a la vez... Camino físico y espiritual.   Todo esto requiere un gran acto de fe. ¿O lo fue para Abraham? Abraham ya reconoció la creación y el mantenimiento divinos del universo. Abraham ya vio que los ídolos de madera y piedra, y los cuerpos celestes, no gobiernan nuestras vidas; hay una fuerza más poderosa en acción.   Así fue como Dios supo que Abraham y Sara eran dos personas idóneas para la tarea. Abrazarían esta nueva forma de vida y traerían a otros a su redil. Qué afortunados somos, cuatro mil años después, de ser los descendientes y guardianes que continúan esta obra.

Parashat Noach 5786 / פָּרָשַׁת נֹחַ 25 October 2025 / 3 Cheshvan 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Noach is the 2nd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion:  Genesis 6:9-11:32 Noach (“Noah”) begins as God decides to destroy mankind with a flood. At God’s command, the righteous Noah builds an ark, where Noah, his family, and select animals survive the flood. Noah’s children bear children, and several generations develop. God confounds the speech of people building the Tower of Babel.  [1] Triennial year 1 1:  6:9-16  · 8 p’sukim                  p. 26 - 27 2:  6:17-19  · 3 p’sukim                p. 27 3:  6:20-22  · 3 p’sukim                p. 27 4:  7:1-9  · 9 p’sukim                    p. 27 - 28 5:  7:10-16  · 7 p’sukim                p. 28 - 29 6:  7:17-24  · 8 p’sukim                p. 29 7:  8:1-14  · 14 p’sukim                p. 29 – 31 maf:  11:29-32  · 4 p’sukim           p. 40 -44 Haftarah for Ashkenazim:  Isaiah 54:1-55:5  · 22 p’sukim    p. 4`  Commentary and Divrei Torah   Sefaria    OU Torah    Rabbi Sacks z”l    Jewish Theological Seminary   Noach was a righteous man in his time.  What does that mean?  Was he righteous compared to his contemporaries or was he righteous in his own right? Sages disagree between the two ideas.  Consider that it really doesn’t matter.  He was man needed at that time to continue humanity when the rest of humanity was wiped out.  And it was his humanity that made Hashem choose him to survive. He was the right man for the right time. We can look at Noah as a study in contrasts.  He resisted the robbery and mistreatment of others.  That made him righteous.  He didn’t do what everyone else was doing because he knew it was wrong.  He did not succumb to peer pressure.  Perhaps this is the real lesson of Noah.  Don’t follow others who do, stay true to yourself and the right, Divine principles. We can all learn that from Noah. Parashá Nóaj 5786 / פָּרָשַׁת נֹחַ 25 de octubre de 2025 / 3 de Jeshván de 5786   La Parashá Nóaj es la segunda porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Parashá: Génesis 6:9-11:32 Noé comienza cuando Dios decide destruir a la humanidad con un diluvio. Por orden divina, el justo Noé construye un arca, donde Noé, su familia y algunos animales sobreviven al diluvio. Los hijos de Noé tienen hijos y se desarrollan varias generaciones. Dios confunde el habla de quienes construyen la Torre de Babel. [1] Año trienal 1 1: 6:9-16 · 8 págs. 26-27 2: 6:17-19 · 3 págs. 27 3: 6:20-22 · 3 p’sukim p. 27 4: 7:1-9 · 9 p’sukim p. 27-28 5: 7:10-16 · 7 p’sukim p. 28-29 6: 7:17-24 · 8 p’sukim p. 29 7: 8:1-14 · 14 p’sukim p. 29-31 maf: 11:29-32 · 4 p’sukim p. 40-44 Haftará para los ashkenazíes: Isaías 54:1-55:5 · 22 p’sukim p. 4` Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torá Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío Noé fue un hombre justo en su época. ¿Qué significa eso? ¿Era justo comparado con sus contemporáneos o lo era por derecho propio? Los sabios discrepan entre ambas ideas. Consideren que realmente no importa. Era el hombre necesario en ese momento para continuar la humanidad cuando el resto fue exterminado. Y fue su humanidad la que hizo que Hashem lo eligiera para sobrevivir. Era el hombre adecuado para el momento adecuado. Podemos ver a Noé como un estudio de contrastes. Resistió el robo y el maltrato de otros. Eso lo hizo justo. No hizo lo que todos los demás hacían porque sabía que estaba mal. No sucumbió a la presión social. Quizás esta sea la verdadera lección de Noé: no sigas a quienes sí lo hacen, mantente fiel a ti mismo y a los principios divinos correctos. Todos podemos aprender eso de Noé.

Parashat Bereshit 5786 / פָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית 18 October 2025 / 26 Tishrei 5786 10-Minute Torah on YouTube 1 10-Minute Torah on YouTube 2 Parashat Bereshit is the 1st weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion:  Genesis 1:1-6:8 Bereishit (“In the Beginning”), the first parashah in the annual Torah reading cycle, begins with God’s creation of the world. The first people, Adam and Eve, eat from the Tree of Knowledge and are banished from the Garden of Eden. Their elder son, Cain, kills their younger son, Abel, and Cain is destined to a life of wandering.  [1] Triennial year 1 1:  1:1-5  · 5 p’sukim   p. 2 2:  1:6-8  · 3 p’sukim   p. 3 3:  1:9-13  · 5 p’sukim   p. 3 4:  1:14-19  · 6 p’sukim   p. 3 - 4 5:  1:20-23  · 4 p’sukim   p. 4 6:  1:24-31  · 8 p’sukim   p. 4 - 5 7:  2:1-3  · 3 p’sukim   p. 6 maf:  2:1-3  · 3 p’sukim   p. 6 Haftarah for Ashkenazim:  Isaiah 42:5-43:10  · 31 p’sukim p. 21 - 25 Commentary and Divrei Torah   Sefaria     OU Torah     Rabbi Sacks z”l     Jewish Theological Seminary   5786 is Triennial Year one.  Our Torah reading will be the first chapter of Genesis and the first few verses of chapter two.  Together, this is the Creation and the mandate for Shabbat. There has been a lot of discussion about the actual mechanics of Creation.  We as Jews, merely have to accept that it was G-d’s plan to create our material Universe and leave it at that.  But, of course, we can’t leave well enough alone. Questions arise such as without a sun, how do we know it was a “day”?  Do the days show a progression or is there something in it that suggests the creation of humankind debunks the notion of evolution?  This leads to the idea of science vs. religion. From the Jewish standpoint, religion does not negate science.  In fact, consider that Genesis describes events that would be perceived without the context of modern scientific research.  In other words, without modern technology and terminology, this is how ancients viewed science.   Not that this eliminates the idea of “Divine”, but rather describes it in simple terms. For example, Genesis states the “G-d said: Let there be light, and there was light”. Consider this a religious way of describing the “Big Bang” theory.  Without the awkward topic of the theory of evolution, if life evolved from simple organisms to the fish, the birds, mammals and humans, then the “days” of Creation would account for that.  Finally, the term “day” that is used in Genesis chapter one could be a description of a period of time, rather than a specific measurement; this is similar to someone who tells their fellow, “see you in a couple of days.”  The point is that Judaism describes life, the universe and everything from the point of view of Hashem.  We should embrace our Torah as our way of life see how it incorporates everything. Parashá Bereshit 5786 / פָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית 18 de octubre de 2025 / 26 de Tishrei de 5786 Torá de 10 minutos en YouTube 1 Torá de 10 minutos en YouTube 2 Parashá Bereshit es la primera porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Parashá: Génesis 1:1-6:8 Bereshit (“En el Principio”), la primera parashá del ciclo anual de lectura de la Torá, comienza con la creación del mundo por Dios. Los primeros seres humanos, Adán y Eva, comen del Árbol del Conocimiento y son expulsados ​​del Jardín del Edén. Su hijo mayor, Caín, mata a su hijo menor, Abel, y Caín queda destinado a una vida errante. [1] Trienal 1 1: 1:1-5 · 5 p’sukim p. 2 2: 1:6-8 · 3 p’sukim p. 3 3: 1:9-13 · 5 p’sukim p. 3 4: 1:14-19 · 6 p’sukim p. 3 - 4 5: 1:20-23 · 4 p’sukim p. 4 6: 1:24-31 · 8 p’sukim p. 4 - 5 7: 2:1-3 · 3 p’sukim p. 6 maf: 2:1-3 · 3 p’sukim p. 6 Haftará para los ashkenazíes: Isaías 42:5-43:10 · 31 p’sukim p. 21 - 25 Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torá Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío 5786 es el primer año trienal. Nuestra lectura de la Torá será el primer capítulo de Génesis y los primeros versículos del capítulo dos. Juntos, estos representan la Creación y el mandato para Shabat. Se ha debatido mucho sobre la mecánica real de la Creación. Como judíos, simplemente debemos aceptar que fue el plan de Dios crear nuestro Universo material y dejarlo así. Pero, por supuesto, no podemos dejarlo así. Surgen preguntas como: sin sol, ¿cómo sabemos que fue un "día"? ¿Muestran los días una progresión o hay algo en ellos que sugiera que la creación de la humanidad desacredita la noción de evolución? Esto nos lleva a la idea de ciencia versus religión. Desde el punto de vista judío, la religión no niega la ciencia. De hecho, considere que Génesis describe eventos que se percibirían sin el contexto de la ciencia moderna. Investigación. En otras palabras, sin la tecnología ni la terminología modernas, así es como los antiguos veían la ciencia. Esto no elimina la idea de lo "Divino", sino que la describe en términos simples. Por ejemplo, el Génesis afirma que "Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz". Considere esto una forma religiosa de describir la teoría del "Big Bang". Sin el tema complejo de la teoría de la evolución, si la vida evolucionó de organismos simples a peces, aves, mamíferos y humanos, entonces los "días" de la Creación lo explicarían. Finalmente, el término "día" que se usa en el capítulo uno del Génesis podría ser una descripción de un período de tiempo, en lugar de una medida específica; esto es similar a alguien que le dice a su prójimo: "Nos vemos en un par de días". El punto es que el judaísmo describe la vida, el universo y todo desde el punto de vista de Hashem. Debemos adoptar nuestra Torá como nuestra forma de vida y ver cómo lo incorpora todo.

Parashat Vezot Haberakhah / פָּרָשַׁת וְזֹאת הַבְּרָכָה 10-Minute Torah on YouTube Parashat Vezot Haberakhah is the 54th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Next read in the Diaspora on 15 Oct 2025 / 23 Tishrei 5786 . This page displays the Diaspora Torah reading for Vezot Haberakhah. The Israel schedule  is used by Jews living in modern Israel. Torah Portion: Deuteronomy 33:1-34:12 V’Zot HaBerachah is the final portion in the annual cycle of Torah reading. In it, Moses blesses each of the tribes, excluding the tribe of Simeon. He then ascends Mount Nebo, sees the Land of Israel, and dies at the age of 120. The Israelites mourn, and the portion ends highlighting Moses’ unparalleled greatness. [1] Triennial Year 1   15 Oct 2025   Vezot Haberakhah is read in its entirety in 5786. See Full Kriyah. Full Kriyah 1: 33:1-7  · 7 p’sukim                p. 909 - 910 2: 33:8-12  · 5 p’sukim                p. 910 - 912 3: 33:13-17  · 5 p’sukim                p. 912 - 913 4: 33:18-21  · 4 p’sukim                p. 913  5: 33:22-26  · 5 p’sukim                p. 913 - 914 6: 33:27-34:12  · 15 p’sukim     p. 914 - 917 7: Genesis 1:1-2:3  · 34 p’sukim   p. 2 - 6 maf: Numbers 29:35-30:1  · 6 p’sukim  p. 698 Haftarah for Ashkenazim: Joshua 1:1-18   · 18 p’sukim   p. 918 - 919 Commentary and Divrei Torah   Sefaria     OU Torah       Rabbi Sacks z”l        Jewish Theological Seminary “And these are the blessings”.... What a beautiful way to end the Torah, the Five Books of Moshe Rabbeinu.  In today’s toxic environment, though, one may wonder where those blessings are.  In fact, considering the ten tribes that reverted to idolatry and were conquered and then dispersed into oblivion, again, how effective were those blessings? We know that G-d is both merciful and disciplinarian.  Hashem rewards are observant conduct and give consequences for our misconduct, all the while waiting with Divine patience for our “t’shuva”, return.  And return, we have. After two thousand years, after years of intense observance, we have our land back and at this point are on the verge of a lasting peace.  It is therefore wonderful that we read our blessings at the end of the Torah and then start anew during a time when we may be facing a new age of peace in our ancestral region. With the help of our new DNA technology/biology, perhaps we will also fulfill the prophecy of the return of our brothers and sisters of the lost ten tribes and welcome them home.  Yes, we’ve been through some hard times and the losses were horrible, but perhaps with this new age their sacrifices and losses will not have been in vain. Parashat Vezot Haberajá / פָּרָשַׁת וְזֹאת הַבְּרָכָה Parashat Vezot Haberajá es la 54.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Su próxima lectura en la diáspora será el 15 de octubre de 2025 / 23 de Tishrei de 5786. Esta página muestra la lectura de la Torá en la diáspora para Vezot Haberajá. El calendario de Israel es el utilizado por los judíos que viven en el Israel moderno. Parashat Vezot Haberajá: Deuteronomio 33:1-34:12 V'Zot HaBerajá es la porción final del ciclo anual de lectura de la Torá. En ella, Moisés bendice a cada una de las tribus, excluyendo a la tribu de Simeón. Luego asciende al Monte Nebo, contempla la Tierra de Israel y muere a la edad de 120 años. Los israelitas lloran, y la porción termina destacando la grandeza incomparable de Moisés. [1] Año Trienal 1, 15 de octubre de 2025. Vezot Haberajá se lee íntegramente en 5786. Véase la Kriyah completa. Kriyah completa 1: 33:1-7 · 7 págs. 909-910 2: 33:8-12 · 5 págs. 910-912 3: 33:13-17 · 5 págs. 912-913 4: 33:18-21 · 4 págs. 913 5: 33:22-26 · 5 págs. 913 - 914 6:33:27-34:12 · 15 p’sukim p. 914 - 917 7: Génesis 1:1-2:3 · 34 p’sukim p. 2 - 6 maf: Números 29:35-30:1 · 6 p’sukim p. 698 Haftará para los ashkenazíes: Josué 1:1-18 · 18 p’sukim p. 918 - 919 Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torá Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío “Y estas son las bendiciones”... Qué hermosa manera de terminar la Torá, los Cinco Libros de Moshe Rabbeinu. Sin embargo, en el ambiente tóxico actual, uno podría preguntarse dónde están esas bendiciones. De hecho, considerando las diez tribus que volvieron a la idolatría, fueron conquistadas y luego dispersadas en el olvido, nuevamente, ¿cuán efectivas fueron esas bendiciones? Sabemos que Dios es misericordioso y disciplinario. Hashem recompensa la conducta observante y da consecuencias por nuestra mala conducta, mientras esperamos con paciencia Divina nuestra “teshuvá”, nuestro regreso. Y lo hemos logrado. Después de dos mil años, tras años de intensa observancia, hemos recuperado nuestra tierra y en este punto estamos al borde de una paz duradera. Por lo tanto, es maravilloso que leamos nuestras bendiciones al final de la Torá y luego comencemos. de nuevo, en un momento en que podríamos estar ante una nueva era de paz en nuestra región ancestral. Con la ayuda de nuestra nueva tecnología/biología del ADN, quizás también cumplamos la profecía del regreso de nuestros hermanos y hermanas de las diez tribus perdidas y les demos la bienvenida a casa. Sí, hemos pasado por momentos difíciles y las pérdidas fueron terribles, pero quizás con esta nueva era sus sacrificios y pérdidas no hayan sido en vano.

Parashat Ha’azinu 5786 / פָּרָשַׁת הַאֲזִינוּ 4 October 2025  / 12 Tishrei 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Ha’azinu is the 53rd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Deuteronomy 32:1-32:52 In Ha’azinu (“Listen”) , Moses recites a poem praising God and criticizing the sins of the Israelites. He describes the misfortunes that the Israelites will face and the damage God will ultimately wreak on their oppressors. The portion ends as God commands Moses to ascend Mount Nebo, where he is to die. [1] Full Kriyah 1: 32:1-6  · 6 p’sukim   2: 32:7-12  · 6 p’sukim   3: 32:13-18  · 6 p’sukim   4: 32:19-28  · 10 p’sukim   5: 32:29-39  · 11 p’sukim   6: 32:40-43  · 4 p’sukim   7: 32:44-52  · 9 p’sukim   maf: 32:48-52  · 5 p’sukim   Haftarah: II Samuel 22:1-51  · 51 p’sukim Triennial year 1 Ha’azinu is read in its entirety in 5786. See Full Kriyah. Commentary and Divrei Torah   Sefaria       OU Torah        Rabbi Sacks z”l        Jewish Theological Seminary Moses lays out the rewards and punishments for Israel observing the commandments or ignoring them. He does this in this song. Now the concept of “song” is a little different than what we, today, consider a song.  In Torah, a song is more like a poem. Why a “song”?  Hasn’t Moses said enough about what Israel needs to do and what tragedies await them if–or when, really–they don’t? It seems that Moses needs to belabor the point. We have seen our people at their best and at their worst.  We know that when Israel steps up and does the right thing, our people thrive and we enjoy prosperity and success.  When we don’t, we have seen how tragedy befalls us. Moses knows who we are and needs to really hone in the point.  He sees how we take G-d’s blessings for granted and forsake Torah. Like children, we need to be reminded again and again. Let us consider this as we approach the new year.  Let us re-dedicate ourselves to our heritage and Torah. Let us embrace “Teshuva”, returning to our heritage. Let us make that commitment that this year we will resolve to live our Torah, G-d’s teaching. Parashat Haazinu 5786 / פָּרָשַׁת הַאֲזִינוּ 4 de octubre de 2025 / 12 de Tishrei de 5786 Parashat Haazinu es la quincuagésima tercera porción semanal de la Torá, en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Parashat Haazinu: Deuteronomio 32:1-32:52 En Haazinu (“Escucha”), Moisés recita un poema alabando a Dios y criticando los pecados de los israelitas. Describe las desgracias que enfrentarán los israelitas y el daño que Dios finalmente infligirá a sus opresores. La porción termina con la orden de Dios a Moisés de ascender al Monte Nebo, donde morirá. [1] Kriyah completa 1: 32:1-6 · 6 p’sukim 2: 32:7-12 · 6 p’sukim 3: 32:13-18 · 6 p’sukim 4: 32:19-28 · 10 p’sukim 5: 32:29-39 · 11 p’sukim 6: 32:40-43 · 4 p’sukim 7: 32:44-52 · 9 p’sukim maf: 32:48-52 · 5 p’sukim Haftará: 2 Samuel 22:1-51 · 51 p’sukim El año trienal 1 Ha’azinu se lee íntegramente en 5786. Véase Kriyah completa. Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torá Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío Moisés establece las recompensas y los castigos para Israel, ya sea que observe los mandamientos o los ignore. Lo hace en este cántico. Ahora bien, el concepto de "cántico" es un poco diferente de lo que hoy consideramos un cántico. En la Torá, un cántico es más como un poema. ¿Por qué un "cántico"? ¿Acaso Moisés no ha dicho suficiente sobre lo que Israel debe hacer y las tragedias que les aguardan si no lo hacen, o cuándo, en realidad? Parece que Moisés necesita insistir en el tema. Hemos visto a nuestro pueblo en sus mejores y peores momentos. Sabemos que cuando Israel da un paso al frente y hace lo correcto, nuestro pueblo prospera y nosotros disfrutamos de prosperidad y éxito. Cuando no lo hacemos, hemos visto cómo nos azota la tragedia. Moisés sabe quiénes somos y necesita ser muy preciso. Él ve cómo tomamos las bendiciones de Dios por... Conceder y abandonar la Torá. Como niños, necesitamos que se nos recuerde una y otra vez. Consideremos esto al acercarnos al nuevo año. Renovemos nuestra dedicación a nuestra herencia y a la Torá. Abracemos la "Teshuvá", retomando nuestra herencia. Comprometámonos a vivir este año la Torá, la enseñanza de Dios.

10-Minute Torah on YouTube Parashat Vayeilech is the 52nd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. This page displays the Diaspora Torah reading for Vayeilech 5786. The Israel schedule is used by Jews living in modern Israel. Deuteronomy 31:1-31:30 Vayeilech (“He Went”) opens as Moses tells the Israelites that he will not lead them into the Land of Israel, and that Joshua will take over. He instructs the Israelites to gather and read Torah publicly every seven years. At God’s command, Moses writes a poem bearing witness to God’s covenant with the Israelites. [1] Full Kriyah          1: 31:1-3  · 3 p’sukim                p. 887          2: 31:4-6  · 3 p’sukim                p. 887 - 888          3: 31:7-9  · 3 p’sukim                p. 888          4: 31:10-13  · 4 p’sukim            p. 888 - 889          5: 31:14-19  · 6 p’sukim            p. 889 - 890          6: 31:20-24  · 5 p’sukim            p. 890          7: 31:25-30  · 6 p’sukim            p. 890          maf: 31:28-30  · 3 p’sukim        p. 890 - 891 Haftarah * : Hosea 14:2-10 ; Micah 7:18-20  · 12 p’sukim *Shabbat Shuva (with Vayeilech)  p. 891 - 893 Triennial year 3 N.B. the following is read in the Diaspora for 5786. Vayeilech is read in its entirety in 5786. See Full Kriyah. Commentary and Divrei Torah  Sefaria      OU Torah      Rabbi Sacks z”l     Jewish Theological Seminary   Moses is finishing up his final exhortation to Israel as he prepares to leave this life and Israel prepares to conquer and settle the promised land.  Again, he reminds them that G-d has said that future generations will forsake Torah and embrace pagan worship. He encourages them to study Torah and rather embrace its teachings. Here we go again?  We have heard this warning throughout Deuteronomy and it was really emphasized during the Tochacha a few weeks ago.  Are we really that much of a stiff-necked people? Apparently, yes, we are.  Consider that not all of Israel left Egypt during the Exodus.  Consider that the tribes had a hard time working and cooperating with each other during the early days of our land.  Consider that after only three kings, Israel split into the Northern and Southern Kingdoms with the former embracing–you guessed it–idolatry (one golden calf wasn’t enough, they had two!). After surviving two thousand years without a home and the worst oppression ever, look at how synagogue attendance and membership has dropped precipitously. So as we meld into this new year, 5786, let’s recommit to our Torah, our heritage and embrace fulfilling the commandments, as much as we can.  Consider that Judaism is a religion of action–let’s take that action.   Vayeilej 5786 / וַיֵּלֶך ְ 27 de septiembre de 2025 / 5 de Tishrei de 5786 (Diáspora)   Parashá Vayeilej es la quincuagésima segunda porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Esta página muestra la lectura de la Torá de la Diáspora correspondiente a Vayeilej 5786. El calendario de Israel es el que utilizan los judíos que viven en el Israel moderno. Deuteronomio 31:1-31:30 Vayeilej (“Él Fue”) comienza con Moisés anunciando a los israelitas que no los guiará a la Tierra de Israel y que Josué tomará el relevo. Les ordena a los israelitas reunirse y leer la Torá públicamente cada siete años. Por orden de Dios, Moisés escribe un poema que da testimonio del pacto de Dios con los israelitas. [1]   Kriyah completa          1: 31:1-3 · 3 p’sukim                 p. 887          2: 31:4-6 · 3 p’sukim                 p. 887 - 888          3: 31:7-9 · 3 p’sukim                 p. 888          4: 31:10-13 · 4 p’sukim             p. 888 - 889          5: 31:14-19 · 6 p’sukim             p. 889 - 890          6: 31:20-24 · 5 p’sukim             p. 890          7: 31:25-30 · 6 p’sukim             p. 890          maf: 31:28-30 · 3 p’sukim         p. 890 - 891 Haftarah*: Hosea 14:2-10 ; Micah 7:18-20  · 12 p’sukim *Shabbat Shuva (with Vayeilech)  p. 891 - 893 Tercer año trienal N.B. Lo siguiente se lee en la Diáspora en 5786.   Vayeilech se lee íntegramente en 5786. Véase la Kriyah completa.   Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torá Rabino Sacks z”l Seminario Teológico Judío   Moisés está terminando su exhortación final a Israel mientras se prepara para dejar esta vida y este se prepara para conquistar y establecerse en la tierra prometida. De nuevo, les recuerda que Dios ha dicho que las generaciones futuras abandonarán la Torá y abrazarán la adoración pagana. Los anima a estudiar la Torá y, en cambio, a abrazar sus enseñanzas.   ¿Aquí vamos de nuevo? Hemos escuchado esta advertencia a lo largo del Deuteronomio y se enfatizó mucho durante la Tojajá hace unas semanas. ¿Somos realmente un pueblo tan testarudo?   Aparentemente, sí, lo somos. Consideren que no todo Israel salió de Egipto durante el Éxodo. Consideren que las tribus tuvieron dificultades para trabajar y cooperar entre sí durante los primeros días de nuestra tierra. Consideren que después de solo tres reyes, Israel se dividió en los Reinos del Norte y del Sur, y el primero abrazó, como ya habrán adivinado, la idolatría (un becerro de oro no era... ¡Ya basta, tenían dos!). Tras sobrevivir dos mil años sin hogar y la peor opresión de la historia, observen cómo la asistencia y la membresía en la sinagoga han disminuido drásticamente.   Así que, al entrar en este nuevo año, 5786, renovemos nuestro compromiso con nuestra Torá, nuestra herencia, y cumplamos los mandamientos tanto como podamos. Consideren que el judaísmo es una religión de acción; actuemos.