Search Results

Parashat Vaetchanan 5786 / פָּרָשַׁת וָאֶתְחַנַּן 25 July 2026 / 11 Av 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Vaetchanan is the 45th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Deuteronomy 3:23-7:11 Vaetchanan (“I Pleaded”) opens as Moses describes his pleading with God to be allowed into the Land of Israel. Moses warns the Israelites not to pursue idolatry and recounts the giving of the Ten Commandments. The portion also contains the Shema, a declaration of faith and a central text in Jewish prayer. [1] Triennial year 1 1: 3:23-25 · 3 p’sukim p. 755 2: 3:26-4:4 · 8 p’sukim p. 755 - 757 3: 4:5-14 · 10 p’sukim p. 757 - 759 4: 4:15-20 · 6 p’sukim p. 759 - 760 5: 4:21-40 · 20 p’sukim p. 760 - 763 6: 4:41-49 · 9 p’sukim p. 763 - 764 7: 5:1-18 · 18 p’sukim p. 765 - 768 maf: 7:9-11 · 3 p’sukim p. 775 - 776 Haftarah: Isaiah 40:1-26 · 26 p’sukim p. 776 - 779 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary Rabbi Ishmael gave us eighteen principles with which to analyze Torah. One of the more efficient and productive ways is looking at the flow or continuity. This is looking at how the events and discussions follow each other. Vaetchanan starts out with Moses lamenting to this new generation of Israel that will settle and conquer the land how he beseeched Hashem to let him enter the promised land even after striking the rock for water instead of talking to it as G-d told him. Perhaps Hashem had changed His mind and decided on mercy for him for all he had done. Unfortunately this was not to be and Hashem’s decree stands. We next have repeats of the Ten Commandments and the Shema and the first paragraph, the Veahavta. Commandments. Consider the theme to be discipline and limits. We as humans are flawed. Hashem made us that way so that we can grow spiritually and emotionally and make Hashem proud while fulfilling His Plan for humankind. Now the most important guidelines are repeated to make that point, in context with human errors that can be serious for their consequences. And this is why we continually study Torah. Parashat Vaetchanan 5786 / פָּרָשַׁת וָאֶתְחַנַּן 25 de julio de 2026 / 11 de Av de 5786 Parashat Vaetchanan es la 45.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Deuteronomio 3:23-7:11 Vaetchanan («Supliqué») comienza cuando Moisés describe su súplica a Dios para que le permitiera entrar en la Tierra de Israel. Moisés advierte a los israelitas que no caigan en la idolatría y relata la entrega de los Diez Mandamientos. La porción también contiene el Shemá, una declaración de fe y un texto central en la oración judía. [1] Ciclo trienal, año 1 1: 3:23-25 ​​· 3 versículos pág. 755 2: 3:26-4:4 · 8 versículos págs. 755-757 3: 4:5-14 · 10 versículos págs. 757-759 4: 4:15-20 · 6 versículos págs. 759-760 5: 4:21-40 · 20 versículos págs. 760-763 6: 4:41-49 · 9 versículos págs. 763-764 7: 5:1-18 · 18 versículos págs. 765-768 maf: 7:9-11 · 3 versículos págs. 775-776 Haftará: Isaías 40:1-26 · 26 versículos págs. 776-779 El rabino Ismael nos legó dieciocho principios para analizar la Torá. Una de las formas más eficaces y fructíferas de hacerlo es observando el flujo o la continuidad del relato; es decir, examinando cómo se suceden los acontecimientos y las discusiones. La parashá Vaetjanán comienza con Moisés expresando su pesar ante la nueva generación de Israel —aquella que conquistaría y se asentaría en la tierra— por haber suplicado a Hashem que le permitiera entrar en la Tierra Prometida, a pesar de haber golpeado la roca para extraer agua en lugar de hablarle, tal como Dios le había ordenado. Quizás albergaba la esperanza de que Hashem hubiera cambiado de parecer y decidido mostrarle misericordia en atención a todo lo que había hecho. Lamentablemente, no fue así, y el decreto de Hashem se mantuvo firme. A continuación, se repiten los Diez Mandamientos y el Shemá, incluyendo su primer párrafo: el Veahavtá. Consideremos que el tema central aquí es la disciplina y los límites. Como seres humanos, somos imperfectos. Hashem nos creó así para que podamos crecer espiritual y emocionalmente, y para que le llenemos de orgullo al cumplir Su plan para la humanidad. Ahora se reiteran las directrices más importantes para subrayar este punto, en el contexto de errores humanos que pueden acarrear graves consecuencias. Y es por esta razón que estudiamos la Torá continuamente.

Parashat Devarim 5786 / פָּרָשַׁת דְּבָרִים 18 July 2026 / 4 Av 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Devarim is the 44th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Deuteronomy 1:1-3:22 Devarim (“Words”) is the first Torah portion in the Book of Deuteronomy, the final book of the Torah. In it, Moses recounts events from the Israelites’ travels in the desert, like the appointment of judges, the sin of the spies, and the wars with the Emorite kings Sihon and Og. [1] Triennial year 1 1: 1:1-3 · 3 p’sukim p. 736 - 737 2: 1:4-7 · 4 p’sukim p. 737 - 738 3: 1:8-10 · 3 p’sukim p. 738 4: 1:11-21 · 11 p’sukim p. 738 - 740 5: 1:22-28 · 7 p’sukim p. 740 - 741 6: 1:29-38 · 10 p’sukim p. 741 - 742 7: 1:39-2:1 · 9 p’sukim p. 742 - 743 maf: 3:20-22 · 3 p’sukim p. 749 Full Kriyah 1: 1:1-10 · 10 p’sukim p. 736 - 739 2: 1:11-21 · 11 p’sukim p. 739 - 740 3: 1:22-38 · 17 p’sukim p. 740 - 742 4: 1:39-2:1 · 9 p’sukim p. 742 - 743 5: 2:2-30 · 29 p’sukim p. 743 - 746 6: 2:31-3:14 · 21 p’sukim p. 746 - 749 7: 3:15-22 · 8 p’sukim p. 749 maf: 3:20-22 · 3 p’sukim p. 749 Haftarah: Isaiah 1:1-27 · 27 p’sukim p. 750 - 754 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary The first part of our triennial portion as we start the book of Deuteronomy is a travelogue. Moshe Rabbeinu is now speaking, and preparing this new generation to conquer and settle the promised land and establish it as our heritage. His first discourse is to recount the various places that Israel stayed and camped over the last 39 years. It has been said in various commentaries that these places are euphemisms for the events that happened there. But these were specific events that did not bode well for Israel. Rather than say outright that scouts brought a negative report about Canaan that scared everyone else into not meeting the challenge of preparing to conquer it, or how Moses himself disobeyed Hashem’s instructions to talk to the rock to get water but beat it instead, he mentions the places. Apparently, Israel knew what he was referring to. This is a lesson in character identification. Notice that the rebellion of Korach is discussed in detail but it also mentions that his sons did not die prematurely, since they apparently did not take part in the rebellion. They later became psalmists. On the other hand, Zelophahad is only mentioned as dying of his own sins and did not take part in any rebellion. His daughters are identified as being the basis of allowing women to inherit property under certain circumstances, a huge advancement in the rights of women. Sages, by the way, identify Zelophahad as the man who was collecting wood on Shabbat and was executed. Torah does not name him so as not to cast aspersions on his daughters and their respect for Judaic Law. Judaism places a high value on people’s character and image. We must always be diligent and vigilant so make sure we do not demean people needlessly. And this is the lesson of our portion. Parashat Devarim 5786 / פָּרָשַׁת דְּבָרִים 18 de julio de 2026 / 4 de Av de 5786 Parashat Devarim es la 44.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Deuteronomio 1:1-3:22 Devarim («Palabras») es la primera porción de la Torá en el Libro de Deuteronomio, el libro final de la Torá. En ella, Moisés relata acontecimientos de las travesías de los israelitas por el desierto, como el nombramiento de jueces, el pecado de los espías y las guerras contra los reyes amorreos Sijón y Og. [1] Ciclo trienal, año 1 1: 1:1-3 · 3 versículos pág. 736 - 737 2: 1:4-7 · 4 versículos pág. 737 - 738 3: 1:8-10 · 3 versículos pág. 738 4: 1:11-21 · 11 versículos pág. 738 - 740 5: 1:22-28 · 7 versículos pág. 740 - 741 6: 1:29-38 · 10 versículos pág. 741 - 742 7: 1:39-2:1 · 9 versículos pág. 742 - 743 maf: 3:20-22 · 3 versículos pág. 749 Lectura completa (Kriyah) 1: 1:1-10 · 10 versículos pág. 736 - 739 2: 1:11-21 · 11 versículos pág. 739 - 740 3: 1:22-38 · 17 versículos pág. 740 - 742 4: 1:39-2:1 · 9 versículos p. 742 - 743 5: 2:2-30 · 29 versículos p. 743 - 746 6: 2:31-3:14 · 21 versículos p. 746 - 749 7: 3:15-22 · 8 versículos p. 749 Maf: 3:20-22 · 3 versículos p. 749 Haftará: Isaías 1:1-27 · 27 versículos p. 750 - 754 La primera parte de nuestra lectura trienal, al comenzar el libro de Deuteronomio, es una crónica de viaje. Moshé Rabenu toma la palabra para preparar a esta nueva generación con el fin de que conquisten y se establezcan en la Tierra Prometida, consolidándola como nuestra herencia. Su primer discurso consiste en relatar los diversos lugares donde Israel se detuvo y acampó durante los últimos 39 años. Diversos comentarios señalan que los nombres de estos lugares funcionan como eufemismos para referirse a los sucesos allí acontecidos. Sin embargo, se trataba de episodios que no auguraban nada bueno para Israel. En lugar de afirmar explícitamente que los exploradores trajeron un informe negativo sobre Canaán —atemorizando al resto e impidiéndoles afrontar el desafío de la conquista—, o de mencionar cómo el propio Moisés desobedeció las instrucciones de Hashem de hablar a la roca para obtener agua y, en su lugar, la golpeó, él se limita a mencionar los lugares. Al parecer, Israel comprendía perfectamente a qué se refería. Esta es una lección sobre la identificación del carácter de las personas. Obsérvese que, si bien la rebelión de Coré se aborda con detalle, también se menciona que sus hijos no murieron prematuramente, ya que aparentemente no participaron en la rebelión; más tarde, ellos se convertirían en salmistas. Por otro lado, Zelofjad aparece mencionado únicamente como alguien que murió a causa de sus propios pecados, sin haber participado en rebelión alguna. Sus hijas son reconocidas como el motivo por el cual se permitió a las mujeres heredar propiedades bajo ciertas circunstancias, lo que supuso un avance enorme en los derechos de la mujer. Cabe añadir que los sabios identifican a Zelofjad como el hombre que fue ejecutado por recoger leña en Shabat; la Torá omite su nombre para no empañar la reputación de sus hijas ni cuestionar su respeto por la ley judía. El judaísmo otorga un gran valor al carácter y a la imagen de las personas. Debemos ser siempre diligentes y vigilantes para asegurarnos de no menospreciar a nadie innecesariamente. Esa es, precisamente, la lección de nuestra lectura.

Parashat Matot-Masei 5786 / פָּרָשַׁת מַטּוֹת־מַסְעֵי 11 July 2026 / 26 Tamuz 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Matot-Masei is the 42nd and 43rd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Numbers 30:2-36:13 Matot (“Tribes”) opens with laws about vows, and continues to describe the Israelites’ war against the Midianites and the allocation of spoils. The tribes of Reuben and Gad request to dwell outside of the Land of Israel, and Moses acquiesces on the condition that they help conquer it. Masei (“Travels”), the final Torah portion in the Book of Numbers, opens with a list of places that the Israelites traveled in the desert. God commands the Israelites to destroy idolatry in the Land of Israel, outlines Israel’s boundaries, and details the laws of cities of refuge for accidental killers. [1] Triennial year 1 1: 30:2-9 · 8 p’sukim p. 702 - 703 2: 30:10-13 · 4 p’sukim p. 703 3: 30:14-17 · 4 p’sukim p. 703 4: 31:1-12 · 12 p’sukim p. 703 - 705 5: 31:13-24 · 12 p’sukim p. 705 6: 31:25-41 · 17 p’sukim p. 705 - 706 7: 31:42-54 · 13 p’sukim p. 706 - 707 Trudy Lapin maf: 31:51-54 · 4 p’sukim p. 707 Trudy Lapin Haftarah for Ashkenazim: Jeremiah 2:4-28, 3:4 · 26 p’sukim p. 725 - 729 Judy Grabiner Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary This double portion ends the book of Numbers and catches up with the Israel parashat schedule. The portion opens up discussing women who take vows. Our previous portion of Pinchas ended with the maftir offerings for the various holidays and festivals. Now we start exploring vows. Since maftirs are the additional services after Torah services that distinguish that particular holiday or festival, consider that vows supplement the 613 commandments we observe with specific and personal needs. But a specific aspect of vows, and that is vows taken by women. The father of a minor girl or husband can annul their daughter’s or wife’s vows, respectively, within twenty-four hours of hearing them. For the modern and enlightened people who like to consider our society liberated and equal, doesn’t this on the surface seem demeaning and subservient? No. Women are considered more evolved in Judaism since they create life and don’t experience the same lusts as men. This is why they are charged with bringing up children and instilling in them the proper morals and values of society. It is instinctual. Women don’t need to study Torah to the extent that men do. And women are already very busy raising the children and cooking and taking care of the home and thus don’t have the time to study like men do. In fact, some rabbis believe that women only need to study laws and decrees that particularly pertain to them. So they may make a vow not understanding the full ramifications of that vow, whereas the men do. That is why it is up to men to critique any vows the women in their lives make and make sure it would be appropriate. So it is not a matter of superiority, just practicality. And consider that in Jewish society, men and women have their respective roles out of that practicality. Neither is superior; rather it is a Divine partnership. Parashat Matot-Masei 5786 / פָּרָשַׁת מַטּוֹת־מַסְעֵי 11 de julio de 2026 / 26 de Tamuz de 5786 Parashat Matot-Masei comprende la 42.ª y la 43.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura judía. Porción de la Torá: Números 30:2–36:13 Matot («Tribus») comienza con leyes sobre los votos y continúa describiendo la guerra de los israelitas contra los madianitas y el reparto del botín. Las tribus de Rubén y Gad solicitan asentarse fuera de la Tierra de Israel, y Moisés accede con la condición de que ayuden a conquistarla. Masei («Viajes»), la última porción de la Torá en el Libro de Números, comienza con una lista de los lugares por los que viajaron los israelitas en el desierto. Dios ordena a los israelitas destruir la idolatría en la Tierra de Israel, delimita las fronteras de Israel y detalla las leyes relativas a las ciudades de refugio para quienes han causado una muerte accidental. [1] Ciclo trienal, año 1 1: 30:2-9 · 8 versículos pág. 702-703 2: 30:10-13 · 4 versículos pág. 703 3: 30:14-17 · 4 versículos pág. 703 4: 31:1-12 · 12 versículos pág. 703-705 5: 31:13-24 · 12 versículos pág. 705 6: 31:25-41 · 17 versículos pág. 705-706 7: 31:42-54 · 13 versículos pág. 706-707 Trudy Lapin maf: 31:51-54 · 4 versículos pág. 707 Trudy Lapin Haftará para los asquenazíes: Jeremías 2:4-28, 3:4 · 26 versículos págs. 725 - 729 Judy Grabiner Comentario y Divrei Torá Sefaria OU Torah Rabino Sacks (z”l) Jewish Theological Seminary Esta doble porción concluye el libro de Números y se sincroniza con el calendario de lecturas de la Torá en Israel. La porción comienza abordando el tema de las mujeres que hacen votos. Nuestra porción anterior, Pinjás, terminó con las ofrendas de maftir para las diversas festividades y celebraciones. Ahora comenzamos a explorar los votos. Dado que los maftir son los servicios adicionales posteriores a la lectura de la Torá que distinguen a una festividad concreta, consideremos que los votos complementan los 613 mandamientos que observamos, atendiendo a necesidades específicas y personales. Existe un aspecto particular respecto a los votos: aquellos realizados por mujeres. El padre de una menor o el esposo pueden anular los votos de su hija o esposa, respectivamente, dentro de las veinticuatro horas siguientes a haberlos escuchado. Para las personas modernas e ilustradas que consideran nuestra sociedad como liberada e igualitaria, ¿no parece esto, a primera vista, algo denigrante y que implica subordinación? No. En el judaísmo, se considera que las mujeres están más evolucionadas, ya que crean vida y no experimentan los mismos deseos carnales que los hombres. Por esta razón, se les encomienda la crianza de los hijos y la transmisión de la moral y los valores adecuados de la sociedad. Es algo instintivo. Las mujeres no necesitan estudiar la Torá en la misma medida que los hombres. Además, ya están muy ocupadas criando a los hijos, cocinando y cuidando el hogar, por lo que no disponen del tiempo para estudiar como lo hacen los hombres. De hecho, algunos rabinos opinan que las mujeres solo necesitan estudiar las leyes y decretos que les atañen directamente. Por ello, podrían hacer un voto sin comprender todas sus implicaciones, a diferencia de los hombres. Es por esto que corresponde a los hombres evaluar los votos que hacen las mujeres de su entorno y asegurarse de que sean apropiados. Así pues, no se trata de superioridad, sino simplemente de una cuestión práctica. Consideremos también que, en la sociedad judía, hombres y mujeres desempeñan sus respectivos roles basándose en esa practicidad. Ninguno es superior al otro; más bien, se trata de una asociación divina.

Parashat Pinchas 5786 / פָּרָשַׁת פִּינְחָס 4 July 2026 / 19 Tamuz 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Pinchas is the 41st weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Numbers 25:10-30:1 Pinchas opens with God’s promise of a “covenant of peace” for the zealot Pinchas, followed by a census. The daughters of Tzelofchad request and receive new laws regarding inheritance. God instructs Moses to prepare Joshua for leadership, and God describes sacrifices brought daily and on special occasions. [1] Triennial year 1 1: 25:10-12 · 3 p’sukim p. 686 2: 25:13-15 · 3 p’sukim p. 686 3: 25:16-26:4 · 8 p’sukim p. 686 - 687 4: 26:5-11 · 7 p’sukim p. 687 5: 26:12-22 · 11 p’sukim p. 687 - 688 6: 26:23-34 · 12 p’sukim p. 688 - 689 7: 26:35-51 · 17 p’sukim p. 689 - 690 maf: 29:35-30:1 · 6 p’sukim p. 698 Haftarah*: Jeremiah 1:1-2:3 · 22 p’sukim *Pinchas occurring after 17 Tammuz p. 699 - 701 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary Perhaps this parashah can be summarized as the establishment of a new guard as well as settling in our practices. We now have Eliezer as the new Cohen Gadol, High Priest. Pinchas, his son, by his actions has established the lineage of the High Priests, confirming that he and his successive generations will inherit that post. We have the first feminists, the daughters of Zelophahad, establish that women, under specific circumstances, can inherit land. This is huge that women are given the same rights as men and are seen as persons, not chattel. As Elazar has taken over the mantle of High Priest, Joshua is ordained as Moses’ successor. Finally, we have the establishment of the Mussaf services. These are the services that are added (the meaning of the word “mussaf”) to holidays and festivals to distinguish them and highlight their special nature. Judaism is being established as what we call today, a religion. We Hebrews/Israelites are not just a nation; we have our own system of government, justice, rites and rituals. We are a unique people. Let’s take pride in that heritage and continue the practices of our ancestors and stay close to Hashem. Parashat Pinjás 5786 / פָּרָשַׁת פִּינְחָס 4 de julio de 2026 / 19 de Tamuz de 5786 Parashat Pinjás es la 41.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura judía. Porción de la Torá: Números 25:10–30:1 Pinjás comienza con la promesa divina de un "pacto de paz" para el celoso Pinjás, seguida de un censo. Las hijas de Zelofjad solicitan y reciben nuevas leyes relativas a la herencia. Dios instruye a Moisés para que prepare a Josué para el liderazgo y describe los sacrificios que deben ofrecerse diariamente y en ocasiones especiales. [1] Ciclo trienal, año 1 1: 25:10-12 · 3 versículos p. 686 2: 25:13-15 · 3 versículos p. 686 3: 25:16-26:4 · 8 versículos p. 686-687 4: 26:5-11 · 7 versículos p. 687 5: 26:12-22 · 11 versículos p. 687-688 6: 26:23-34 · 12 versículos p. 688-689 7: 26:35-51 · 17 versículos p. 689-690 maf: 29:35-30:1 · 6 versículos p. 698 Haftará*: Jeremías 1:1–2:3 · 22 versículos *Pinjás ocurre después del 17 de Tamuz p. 699 - 701 Tal vez esta parashá pueda resumirse como el establecimiento de un nuevo liderazgo y la consolidación de nuestras prácticas. Ahora contamos con Eleazar como el nuevo Cohen Gadol (Sumo Sacerdote). Pinjás, su hijo, ha establecido mediante sus acciones el linaje de los Sumos Sacerdotes, confirmando que él y sus generaciones sucesivas heredarán dicho cargo. Vemos a las primeras feministas —las hijas de Zelofjad— lograr que se reconozca que las mujeres, bajo circunstancias específicas, pueden heredar tierras. Es un hecho trascendental que se otorguen a las mujeres los mismos derechos que a los hombres y que se las considere personas, y no simples bienes materiales. Así como Eleazar ha asumido el cargo de Sumo Sacerdote, Josué es investido como sucesor de Moisés. Finalmente, se establecen los servicios de Mussaf. Estos son los servicios que se añaden (tal es el significado de la palabra "*mussaf*") a los días festivos y celebraciones para distinguirlos y resaltar su carácter especial. El judaísmo se está consolidando como lo que hoy llamamos una religión. Nosotros, los hebreos e israelitas, no somos solo una nación; poseemos nuestro propio sistema de gobierno, justicia, ritos y rituales. Somos un pueblo único. Sintamos orgullo de ese legado, continuemos con las prácticas de nuestros antepasados ​​y mantengámonos cerca de Hashem.

Parashat Chukat-Balak 5786 / פָּרָשַׁת חֻקַּת־בָּלָק 27 June 2026 / 12 Tamuz 5786 (Diaspora) 10-Minute Torah on YouTube Parashat Chukat-Balak is the 39th and 40th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. This page displays the Diaspora Torah reading for Chukat-Balak 5786. The Israel schedule is used by Jews living in modern Israel. Torah Portion: Numbers 19:1-25:9 Chukat (“Law Of”) opens by describing the process of burning the red heifer and using its ashes for purification. It also tells the stories of the deaths of Miriam and Aaron, Moses’ striking of a rock to bring forth water, a plague of venomous snakes, and battles against the Emorite kings Sihon and Og. Balak tells the story of the Moabite king Balak, who hires Balaam to curse the Israelites. Balaam’s donkey speaks along the way, and Balaam ends up blessing the Israelites. The portion ends with a story about Israelite men sinning with Moabite women and the stabbing of an Israelite and a Midianite. [1] Triennial year 1 N.B. the following is read in the Diaspora for 5786.See also Chukat 5786 Israel 1: 19:1-9 · 9 p’sukim p. 652 - 653 2: 19:10-17 · 8 p’sukim p. 653 - 654 3: 19:18-20:6 · 11 p’sukim p. 654 - 656 4: 20:7-13 · 7 p’sukim p. 656 - 657 5: 20:14-21 · 8 p’sukim p. 657 - 658 6: 20:22-21:9 · 17 p’sukim p. 658 - 660 7: 21:10-20 · 11 p’sukim p. 660 - 661 maf: 25:7-9 · 3 p’sukim p. 681 - 682 Haftarah: Micah 5:6-6:8 · 17 p’sukim p. 682 - 685 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary Consider that our triennial portion discusses methods of redemption. First we have the red cow/heifer. This is to purify anyone who has engaged in the mitzvah of last rites. Someone dies, and there is care for the remains. This leads to their contamination which is remedied by slaughtering and burning the remains of the red heifer and mixing the ashes with water to purify. This procedure is what led some Israelites to appeal to Moses for a solution to their inability to partake in the Pesach offering due to that contamination. This is a decree, hence the name of the parashat “Chukat”. So there is no apparent logical reason why this is done. Hashem says we do it because He said so. Some have hypothesized that the red color of the cow relates to blood or sin and thus it is a purging. While we can reason about it, we just accept it. Similarly, the deaths of Miriam and Aaron follow this because the death of a righteous sage also atones for sins of a people. So we see an ebb and flow. We see Israel sin and we see methods to atone. Thus G-d loves and understands us and our frailties and shows us how we can be better. Let’s take note and embrace that. Parashat Chukat-Balak 5786 / פָּרָשַׁת חֻקַּת־בָּלָק 27 de junio de 2026 / 12 de Tamuz de 5786 (Diáspora) Parashat Chukat-Balak constituye la 39.ª y 40.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura judía. Esta página muestra la lectura de la Torá correspondiente a Chukat-Balak 5786 para la Diáspora. El calendario de Israel es el utilizado por los judíos que residen en el Israel moderno. Porción de la Torá: Números 19:1-25:9 Chukat («Ley de») comienza describiendo el proceso de incineración de la vaca roja y el uso de sus cenizas para la purificación. También relata las muertes de Miriam y Aarón, el episodio en que Moisés golpea una roca para hacer brotar agua, la plaga de serpientes venenosas y las batallas contra los reyes amorreos Sijón y Og. Balak narra la historia del rey moabita Balak, quien contrata a Balaam para maldecir a los israelitas. La burra de Balaam habla durante el trayecto y Balaam termina bendiciendo a los israelitas. La porción concluye con el relato de hombres israelitas que pecan con mujeres moabitas y la muerte por apuñalamiento de un israelita y una madianita. [1] Año 1 del ciclo trienal Nota: lo siguiente se lee en la Diáspora para el año 5786. Véase también Chukat 5786 (Israel) 1: 19:1-9 · 9 versículos pág. 652 - 653 2: 19:10-17 · 8 versículos pág. 653 - 654 3: 19:18-20:6 · 11 versículos pág. 654 - 656 4: 20:7-13 · 7 versículos pág. 656 - 657 5: 20:14-21 · 8 versículos pág. 657 - 658 6: 20:22-21:9 · 17 versículos p. 658 - 660 7: 21:10-20 · 11 versículos p. 660 - 661 Maf: 25:7-9 · 3 versículos p. 681 - 682 Haftará: Miqueas 5:6-6:8 · 17 versículos p. 682 - 685 Comentarios y Divrei Torá Sefaria OU Torah Rabino Sacks (z”l) Jewish Theological Seminary Consideremos que nuestra porción trienal aborda los métodos de redención. En primer lugar, tenemos la vaca roja (o novilla roja). Su propósito es purificar a cualquiera que haya cumplido con la mitzvá (precepto) relacionada con los ritos funerarios. Cuando alguien fallece, es necesario ocuparse de los restos mortales; esto conlleva una impureza ritual que se remedia sacrificando y quemando los restos de la novilla roja y mezclando sus cenizas con agua para la purificación. Este procedimiento fue lo que llevó a algunos israelitas a acudir a Moisés en busca de una solución ante su incapacidad para participar en la ofrenda de Pésaj debido a dicha impureza. Se trata de un decreto —de ahí el nombre de la parashá, «Jukat»—; por tanto, no existe una razón lógica aparente que explique por qué se realiza. Hashem dice que debemos hacerlo simplemente porque Él así lo ordenó. Algunos han planteado la hipótesis de que el color rojo de la vaca se asocia con la sangre o el pecado, constituyendo así un acto de purificación. Si bien podemos reflexionar al respecto, en última instancia simplemente lo aceptamos. Del mismo modo, los fallecimientos de Miriam y Aarón se presentan a continuación, ya que la muerte de un sabio justo también expía los pecados del pueblo. Así observamos un ciclo de altibajos: vemos a Israel pecar y vemos los métodos para lograr la expiación. De esta manera, Dios nos ama, comprende nuestras fragilidades y nos muestra cómo podemos ser mejores. Tomemos nota de ello y asumámoslo.

Parashat Korach 5786 / פָּרָשַׁת קֹרַח 20 June 2026 / 5 Tamuz 5786 (Diaspora) 10-MInute Torah on YouTube Parashat Korach is the 38th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. This page displays the Diaspora Torah reading for Korach 5786. The Israel schedule is used by Jews living in modern Israel. Torah Portion: Numbers 16:1-18:32 Parashat Korach recounts the rebellion of Korach (a cousin of Moses and Aaron), Dathan, Abiram, and 250 of their followers. Some rebels are swallowed by the ground, while others are consumed by a fire from God and others die in a plague. The portion ends by describing gifts given to priests and Levites. [1] Triennial year 1 N.B. the following is read in the Diaspora for 5786.See also Korach 5786 Israel 1: 16:1-3 · 3 p’sukim p. 639 2: 16:4-7 · 4 p’sukim p. 639 - 640 3: 16:8-13 · 6 p’sukim p. 640 4: 16:14-19 · 6 p’sukim p. 640 - 641 5: 16:20-35 · 16 p’sukim p. 641 - 642 6: 17:1-8 · 8 p’sukim p. 642 - 643 7: 17:9-15 · 7 p’sukim p. 643 - 644 maf: 18:30-32 · 3 p’sukim p. 648 Haftarah: I Samuel 11:14-12:22 · 24 p’sukim p. 649 - 651 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary With the negative report of the spies and subsequent judgement of the current generation of Israel dying off in the Wilderness, discontent is being sowed. People are upset that they are being banned from settling the Promised Land. They refuse to acknowledge that they are refusing to accept the challenge. Consider the lesson in hypocrisy. Ten times Israel questioned Hashem. They complained about freedom, water, food and protection and Hashem came through every time. When the scouts came back from their mission, ten of them described the situation in very dire terms that scared the community. They didn’t listen to Caleb and Joshua who reminded them of Hashem’s support. And now they are upset at the consequences of their hesitation. Isn’t this so in life? People make decisions to act or not act and then get upset by the consequences of their decisions. People just don’t want to push themselves. How much better would our world be if people didn’t accept their plights as is, but rather rose the to occasion. Consider that as the lesson here. Parashat Koraj 5786 / פָּרָשַׁת קֹרַח 20 de junio de 2026 / 5 de Tamuz de 5786 (Diáspora) Parashat Koraj es la 38.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura de la Torá judía. Esta página muestra la lectura de la Torá para Koraj 5786 en la Diáspora. El calendario de Israel es el utilizado por los judíos que viven en el Israel moderno. Porción de la Torá: Números 16:1-18:32 Parashat Koraj relata la rebelión de Koraj (primo de Moisés y Aarón), Datán, Abiram y 250 de sus seguidores. Algunos rebeldes son tragados por la tierra, mientras que otros son consumidos por un fuego divino y otros mueren a causa de una plaga. La porción concluye describiendo las ofrendas destinadas a los sacerdotes y a los levitas. [1] Año 1 del ciclo trienal Nota: lo siguiente se lee en la Diáspora para el año 5786. Véase también Koraj 5786 Israel 1: 16:1-3 · 3 versículos pág. 639 2: 16:4-7 · 4 versículos pág. 639 - 640 3: 16:8-13 · 6 versículos pág. 640 4: 16:14-19 · 6 versículos pág. 640 - 641 5: 16:20-35 · 16 versículos pág. 641 - 642 6: 17:1-8 · 8 versículos pág. 642 - 643 7: 17:9-15 · 7 versículos pág. 643 - 644 maf: 18:30-32 · 3 versículos pág. 648 Haftará: I Samuel 11:14-12:22 · 24 versículos pág. 649 - 651 Comentarios y Divrei Torá | Sefaria | OU Torah | Rabino Sacks (z”l) | Jewish Theological Seminary El informe negativo de los espías y el posterior decreto de que la generación actual de Israel perecería en el desierto sembraron el descontento. La gente estaba molesta por verse privada de establecerse en la Tierra Prometida, negándose a reconocer que, en realidad, eran ellos quienes rechazaban asumir el desafío. Reflexionemos sobre la lección de hipocresía que esto encierra. En diez ocasiones, Israel cuestionó a Hashem. Se quejaron de la libertad, el agua, la comida y la protección, y Hashem respondió favorablemente en cada una de ellas. Cuando los exploradores regresaron de su misión, diez de ellos describieron la situación en términos tan sombríos que aterrorizaron a la comunidad. No escucharon a Caleb y a Josué, quienes les recordaron el apoyo de Hashem. Y ahora, se molestan por las consecuencias de sus propias vacilaciones. ¿No sucede lo mismo en la vida? Las personas toman decisiones —de actuar o no hacerlo— y luego se disgustan por las consecuencias de dichas decisiones. Simplemente, no quieren esforzarse ni exigirse más. ¡Cuánto mejor sería nuestro mundo si la gente no se resignara a aceptar sus circunstancias tal como son, sino que estuviera a la altura de las circunstancias! Consideremos esta como la lección fundamental.

Parashat Sh’lach 5786 / פָּרָשַׁת שְׁלַח־לְךָ 13 June 2026 / 28 Sivan 5786 (Diaspora) 10-Minute Torah on YouTube Parashat Sh’lach is the 37th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. This page displays the Diaspora Torah reading for Sh’lach 5786. The Israel schedule is used by Jews living in modern Israel. Torah Portion: Numbers 13:1-15:41 Shelach (“Send”) tells the story of Israelite spies journeying into Canaan, the negative report they bring back, and the resulting punishment decreed upon the Israelites: to wander and die in the desert over forty years. It ends with laws about sacrifices, the story of a man who desecrates Shabbat, and the commandment to wear ritual fringes. [1] Triennial year 1 N.B. the following is read in the Diaspora for 5786. See also Sh'lach 5786 Israel 1: 13:1-3 · 3 p’sukim p. 623 2: 13:4-16 · 13 p’sukim p. 623 - 624 3: 13:17-20 · 4 p’sukim p. 624 4: 13:21-24 · 4 p’sukim p. 624 - 625 5: 13:25-30 · 6 p’sukim p. 625 6: 13:31-33 · 3 p’sukim p. 625 7: 14:1-7 · 7 p’sukim p. 626 maf: 14:5-7 · 3 p’sukim p. 634 Haftarah: Joshua 2:1-24 · 24 p’sukim p. 635 - 637 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary There is the expression “Faith over Fear”. That expression probably came from this parashat. Let’s consider two kinds of faith. The first kind is like: “Take my word for it”. Doesn’t fill one with a lot of confidence, does it? The second kind of faith is: “I’ve fulfilled my word many times before. I’ve said and then I did. I’ve proven I’m good for my word. This time will be no different”. This is Hashem interacting with us. In the opening prayer of Pesukei D’Zimra, Hymns of the Fathers, one of the initial blessings is "Blessed is He who says and does”. Thus G-d is true to his word. One wonders, then, how the ten spies got it wrong. Even after Caleb and Joshua reminded them of Hashem’s actions towards saving and redeeming Israel, the other spies would still not relent from their negativity. Hashem gave them ten chances to be forgiven and finally just said “Enough”. Their pessimism and dour outlook doomed them to die in the Wilderness. Today, we look at how G-d has continued to shield us in times of trouble. This is why we have faith that things will work out. Parashat Sh’lach 5786 / פָּרָשַׁת שְׁלַח־לְךָ 13 de junio de 2026 / 28 de Siván 5786 (Diáspora) La Parashat Sh’lach es la 37.ª porción semanal de la Torá en el ciclo judío anual de lectura de la Torá. Esta página muestra la lectura de la Torá para la Diáspora correspondiente a Sh’lach 5786. El calendario de Israel es utilizado por los judíos que residen en el moderno Estado de Israel. Porción de la Torá: Números 13:1-15:41 Shelach («Envía») narra la historia de los espías israelitas que se adentran en Canaán, el informe negativo que traen a su regreso y el castigo resultante decretado sobre los israelitas: vagar y morir en el desierto a lo largo de cuarenta años. Concluye con leyes relativas a los sacrificios, la historia de un hombre que profana el Shabat y el mandamiento de vestir flecos rituales. [1] Ciclo trienal: Año 1 N.B.: lo siguiente se lee en la Diáspora para el año 5786. Véase también Sh'lach 5786 (Israel) 1: 13:1-3 · 3 versículos p. 623 2: 13:4-16 · 13 versículos p. 623 - 624 3: 13:17-20 · 4 versículos p. 624 4: 13:21-24 · 4 versículos p. 624 - 625 5: 13:25-30 · 6 versículos p. 625 6: 13:31-33 · 3 versículos p. 625 7: 14:1-7 · 7 versículos p. 626 Maf: 14:5-7 · 3 versículos p. 634 Haftará: Josué 2:1-24 · 24 versículos p. 635 - 637 Existe la expresión: «La fe por encima del miedo». Es probable que dicha expresión provenga de esta parashá. Consideremos dos tipos de fe. El primer tipo es algo así como: «Confía en mi palabra». Eso no infunde mucha confianza, ¿verdad? El segundo tipo de fe es: «He cumplido mi palabra muchas veces en el pasado. He dicho y luego he hecho. He demostrado que soy fiel a mi palabra. Esta vez no será diferente». Así es como Hashem interactúa con nosotros. En la oración inicial de Pesukei D’Zimra —los «Himnos de los Padres»—, una de las bendiciones preliminares es: «Bendito es Aquel que dice y hace». De este modo, Dios es fiel a Su palabra. Cabe preguntarse, entonces, cómo es que los diez espías se equivocaron. Incluso después de que Caleb y Josué les recordaran las acciones de Hashem para salvar y redimir a Israel, los demás espías seguían sin ceder en su negatividad. Hashem les concedió diez oportunidades para ser perdonados y, finalmente, simplemente dijo: «¡Basta!». Su pesimismo y su sombría perspectiva los condenaron a morir en el desierto. Hoy, observamos cómo Dios ha seguido protegiéndonos en tiempos de adversidad. Es por ello que tenemos fe en que las cosas saldrán bien.

"In 1991, the Grand Dragon of the Nebraska Ku Klux Klan mailed a Jewish family death threats and told them their days were numbered. The father's only response was to start calling the man back and leaving him kind messages. His name is Michael Weisser. He is a cantor - a singer who leads his congregation in prayer at a synagogue. He and his wife Julie have just moved their family to Lincoln, Nebraska, to serve a new community. They are unpacking boxes. They are making plans. Then the packages begin arriving. Hate literature. Anti-Semitic pamphlets. Neo-Nazi flyers. Arriving at their home address, which means the sender knows exactly where the Weissers live. Then the phone calls start. The voice doesn't introduce itself. It doesn't need to. "You'll be sorry you ever moved to Nebraska," the message says. "Your days are numbered." The calls are coming from Larry Trapp - the Grand Dragon of the Nebraska Ku Klux Klan, one of the most active white supremacist organizers in the Midwest. Trapp also operates a local hate hotline broadcasting recorded anti-Black and anti-Semitic messages to anyone who dials in. He has spent more than 20 years building a life around organized hatred and has threatened multiple minority communities across Nebraska in the same year alone. He is, by every measure, a man entirely committed to the worst version of himself. What Weisser decides. Most people in Michael Weisser's position call the police. Some move. Some lock the door and go quiet and hope it stops. Weisser calls Trapp back. Not to confront him. Not to match the anger with anger. He leaves a message on Trapp's answering machine, steady and plain: "Larry, I just wanted you to know that you must be a very unhappy man. There's a lot of love out there for you if you want it." He calls again a few days later. Another message, "Larry, why do you have to live this way? It doesn't have to be like this." No response. Weisser calls again. And again. Over the next 3 weeks, he leaves message after message - not accusations, not arguments, just a human voice on the other end of the line, refusing to be an enemy. One day, Trapp picks up. He is furious. He tells Weisser to stop calling. He uses language designed to end the conversation through shock. Weisser doesn't flinch. He says, calmly, "I know you're very sick, Larry. I thought maybe you needed a ride to the doctor sometime." There is a long pause. "How do you know I'm sick?" What Weisser knows. By this point, Weisser has learned what Trapp's few acquaintances already know. Larry Trapp is 44 years old. He has diabetes so severe that both his legs have been amputated. He is going blind from the same disease. He lives completely alone in a small apartment in Lincoln. He cannot drive. He rarely leaves. He has almost no one in his life - just the network of hate that has given him purpose and identity for more than 2 decades. Here's what quietly changes the shape of this story, the man who has been sending a Jewish family death threats is, himself, a man in profound and worsening isolation. He is not a powerful figure behind a fortress wall. He is a sick, dying man alone in a dirty apartment, and no one in the world is offering him anything except the ideology that told him his loneliness was someone else's fault. Michael Weisser sees this. And he decides it matters. He and Julie show up at Trapp's door unannounced. They bring a homemade dinner. November 1991. Larry Trapp's apartment. Trapp opens the door and sees a Jewish man and his wife standing in the hallway with food. He lets them in. The apartment walls are covered in KKK materials, swastika flags, and neo-Nazi literature - the full physical landscape of a life built around hatred. The Weissers sit down. They don't debate him. They don't argue doctrine or history. They share a meal with a man who told them their days were numbered, and they treat him like a human being who still has time left. Larry Trapp starts to cry. He cannot stop. Before the evening ends, he tells the Weissers he wants out. He asks them to help him take the symbols off his walls. He calls his KKK contacts that same night and resigns. He makes it official and permanent. He is done. What followed. Over the next several months, Larry Trapp converts to Judaism - the religion of the family he had targeted. He meets individually with members of the minority communities he had threatened and asks each of them for forgiveness, face to face. He is welcomed into the Weissers' synagogue by a congregation he once would have treated as enemies. Then his health collapses. The Weissers move him into their home. All 3 of their children grow up sitting across the breakfast table from a man who once mailed their family death threats. They care for him. They stay with him. Larry Trapp dies in September 1992 - less than 1 year after that first dinner. He dies in a Jewish home, tended to by a Jewish family, after spending his final months trying to undo 20 years of harm 1 conversation at a time. Kathryn Watterson told the full story in her 1995 book Not by the Sword. It remains in print. Weisser was asked many times why he did it. His answer never changed, he saw a suffering man underneath the hatred, and he thought someone had to say so. That is all it took. 1 phone call. A few weeks of messages. A pot of food. And the refusal - stubborn, patient, absolute - to become what hatred wanted him to become. Share this with someone who needs a reminder that the most disruptive thing you can do in the face of hate is refuse to give it an enemy - because a cantor with a telephone and a casserole dish changed a man the whole world had written off." . Let this story reach more hearts..... . ~Astonishing

Parashat Beha’alotcha 5786 / פָּרָשַׁת בְּהַעֲלֹתְךָ 6 June 2026 / 21 Sivan 5786 (Diaspora) 10-Minute Torah on YouTube Parashat Beha’alotcha is the 36th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. This page displays the Diaspora Torah reading for Beha’alotcha 5786. The Israel schedule is used by Jews living in modern Israel. Torah Portion: Numbers 8:1-12:16 Beha’alotekha (“When You Raise”) opens with God instructing Moses to inaugurate the Levites for service in the Mishkan (Tabernacle). It also recounts the stories of people who request a second chance to offer the Passover sacrifice, complaints of the Israelites and their punishments, and a disease that affects Miriam. [1] Triennial year 1 N.B. the following is read in the Diaspora for 5786.See also Beha'alotcha 5786 Israel 1: 8:1-4 · 4 p’sukim p. 605 2: 8:5-9 · 5 p’sukim p. 606 3: 8:10-14 · 5 p’sukim p. 606 4: 8:15-22 · 8 p’sukim p. 606 - 607 5: 8:23-26 · 4 p’sukim p. 607 - 608 6: 9:1-8 · 8 p’sukim p. 608 - 609 7: 9:9-14 · 6 p’sukim p. 609 maf: 12:14-16 · 3 p’sukim p. 619 Haftarah: Zechariah 2:14-4:7 · 21 p’sukim p. 620 - 622 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary Actually, Beha’alotekha opens with the inauguration of the Menorah. At the end of the previous parashat, Nasso, all the tribes sent representatives to make donations to the Mishkan. They brought ladles, incense, and other materials. Now we turn our focus to the Menorah. This is what provided light in the Mishkan. It was, however, more than that. With its seven branches, it portrayed the light as completion. Just what is “light” or “fire”? Ever wonder? It’s not material–you can’t pick it up and hold it. You can try, but you’ll get burnt. Fire is energy. It is probably the most subtle level of the material universe that we can perceive. Perhaps this is symbolic of Hashem. Not that we’re going to pray to it or revere fire as a god. But when we perceive fire and see its nature, we are reminded that while we can not and don’t perceive G-d in a material way, hence the term “ineffable”, we know spiritually that G-d exists and is acting subtly on our behalf. Thus the importance of the Menorah. It is a reminder that Hashem is with us always, sustaining us and guiding/lighting our paths. Parashat Beha’alotcha 5786 / פָּרָשַׁת בְּהַעֲלֹתְךָ 6 de junio de 2026 / 21 de Siván 5786 (Diáspora) La Parashat Beha’alotcha es la 36.ª porción semanal de la Torá en el ciclo judío anual de lectura de la Torá. Esta página muestra la lectura de la Torá para la Diáspora correspondiente a Beha’alotcha 5786. El calendario de Israel es utilizado por los judíos que residen en el Israel moderno. Porción de la Torá: Números 8:1-12:16 Beha’alotcha («Cuando eleves») comienza con Dios instruyendo a Moisés para que inaugure a los levitas en el servicio del Mishkán (Tabernáculo). También relata las historias de personas que solicitan una segunda oportunidad para ofrecer el sacrificio de Pésaj, las quejas de los israelitas y sus castigos, y una enfermedad que afecta a Miriam. [1] Año trienal 1 N.B.: lo siguiente se lee en la Diáspora para el año 5786. Véase también Beha'alotcha 5786 Israel 1: 8:1-4 · 4 versículos p. 605 2: 8:5-9 · 5 versículos p. 606 3: 8:10-14 · 5 versículos p. 606 4: 8:15-22 · 8 versículos p. 606 - 607 5: 8:23-26 · 4 versículos p. 607 - 608 6: 9:1-8 · 8 versículos p. 608 - 609 7: 9:9-14 · 6 versículos p. 609 Maf: 12:14-16 · 3 versículos p. 619 Haftará: Zacarías 2:14-4:7 · 21 versículos p. 620 - 622 Comentarios y Divrei Torá | Sefaria | OU Torah | Rabino Sacks z”l | Jewish Theological Seminary De hecho, la parashá Beha’alotekha comienza con la inauguración de la Menorá. Al final de la parashá anterior, Nasso, todas las tribus enviaron representantes para realizar donaciones al Mishkán. Trajeron cucharones, incienso y otros materiales. Ahora centramos nuestra atención en la Menorá. Este era el elemento que proporcionaba luz en el Mishkán. Sin embargo, era mucho más que eso. Con sus siete brazos, representaba la luz como plenitud. ¿Qué es exactamente la «luz» o el «fuego»? ¿Alguna vez te lo has preguntado? No es algo material; no puedes tomarlo y sostenerlo en tus manos. Puedes intentarlo, pero te quemarás. El fuego es energía. Es, probablemente, el nivel más sutil del universo material que somos capaces de percibir. Quizás esto sea un símbolo de Hashem. No en el sentido de que vayamos a rezarle o a venerar el fuego como a un dios; sino que, al percibir el fuego y contemplar su naturaleza, recordamos que —si bien no podemos percibir a Dios de manera material (de ahí el término «inefable») ni lo percibimos así— sabemos, en un plano espiritual, que Dios existe y que actúa sutilmente en nuestro favor. De ahí radica la importancia de la Menorá. Es un recordatorio de que Hashem está siempre con nosotros, sosteniéndonos y guiando —iluminando— nuestros caminos.

Parashat Nasso 5786 / פָּרָשַׁת נָשׂא 30 May 2026 / 14 Sivan 5786 (Diaspora) 10-Minute Torah on YouTube Parashat Nasso is the 35th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. This page displays the Diaspora Torah reading for Nasso 5786. The Israel schedule is used by Jews living in modern Israel. Torah Portion: Numbers 4:21-7:89 Naso (“Take A Census”), the longest portion in the Torah, opens by detailing responsibilities of the Levites. It also describes laws of a woman suspected of adultery (sotah), the Nazirite, and the priestly blessing. The portion ends by listing the gifts that heads of tribes bring to the Mishkan (Tabernacle). [1] Triennial year 1 N.B. the following is read in the Diaspora for 5786.See also Nasso 5786 Israel 1: 4:21-24 · 4 p’sukim p. 586 2: 4:25-28 · 4 p’sukim p. 586 3: 4:29-33 · 5 p’sukim p. 586 - 587 4: 4:34-37 · 4 p’sukim p. 587 5: 4:38-49 · 12 p’sukim p. 587 - 588 6: 5:1-4 · 4 p’sukim p. 588 7: 5:5-10 · 6 p’sukim p. 588 - 589 maf: 7:87-89 · 3 p’sukim p. 601 Haftarah: Judges 13:2-25 · 24 p’sukim p. 602 - 604 Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary More counting. This time, we are counting the male Levites in each of the three clans: Kohath, Gerson and Merari. There is a difference in the census of the Levites in that they are counting the men between the ages of thirty and (it is implied in exegesis) fifty. First of all, why thirty instead of twenty for the rest of Israel? The census of Israel, ex-Levi, was for them going to war. For the Levites, these were the men who actually officiate the offerings in the Temple. Isn’t it interesting, though, that while the census for Israel was to count how many men would be available for battle, the count for the Levites was NOT for how many would be needed to transport the Mishkan and its articles. These are subtle points that reveal while doing a “deep dive” of Torah analysis. It is also one of the reasons we do not read texts of Torah and accept them at face value. The first part of “Naso”, our triennial reading, seems boring and uninteresting. When we analyze, though, see how nuances and subtle features reveal themselves. Let’s continue to study Torah and learn of Hashem’s intentions. Parashat Nasó 5786 / פָּרָשַׁת נָשׂא 30 de mayo de 2026 / 14 de Siván 5786 (Diáspora) La Parashat Nasó es la 35.ª porción semanal de la Torá en el ciclo judío anual de lectura de la Torá. Esta página muestra la lectura de la Torá para la Diáspora correspondiente a Nasó 5786. El calendario de Israel es utilizado por los judíos que residen en el moderno Estado de Israel. Porción de la Torá: Números 4:21-7:89 Nasó («Haz un censo»), la porción más extensa de la Torá, comienza detallando las responsabilidades de los levitas. También describe las leyes relativas a la mujer sospechosa de adulterio (*sotá*), al nazireo y a la bendición sacerdotal. La porción concluye enumerando las ofrendas que los jefes de las tribus presentan en el Mishkán (Tabernáculo). [1] Ciclo trienal: Año 1 N.B.: lo siguiente se lee en la Diáspora para el año 5786. Véase también: Nasó 5786 (Israel) 1: 4:21-24 · 4 versículos p. 586 2: 4:25-28 · 4 versículos p. 586 3: 4:29-33 · 5 versículos p. 586 - 587 4: 4:34-37 · 4 versículos p. 587 5: 4:38-49 · 12 versículos p. 587 - 588 6: 5:1-4 · 4 versículos p. 588 7: 5:5-10 · 6 versículos p. 588 - 589 Maf: 7:87-89 · 3 versículos p. 601 Haftará: Jueces 13:2-25 · 24 versículos p. 602 - 604 Comentarios y Divrei Torá | Sefaria | OU Torah | Rabino Sacks z”l | Jewish Theological Seminary Más conteos. En esta ocasión, estamos contando a los levitas varones de cada uno de los tres clanes: Kehat, Guershón y Merarí. Existe una diferencia en el censo de los levitas, ya que en este se cuenta a los hombres con edades comprendidas entre los treinta y (tal como se infiere de la exégesis) los cincuenta años. En primer lugar, ¿por qué treinta años en lugar de veinte, como en el caso del resto de Israel? El censo de Israel —excluyendo a los levitas— tenía como propósito determinar quiénes irían a la guerra. En cuanto a los levitas, se trataba de los hombres que, de hecho, oficiaban las ofrendas en el Templo. Sin embargo, ¿no resulta interesante que, mientras que el censo de Israel servía para contar cuántos hombres estarían disponibles para la batalla, el conteo de los levitas NO tenía como fin determinar cuántos serían necesarios para transportar el Mishkán y sus utensilios? Estos son matices sutiles que se revelan al realizar una «inmersión profunda» en el análisis de la Torá. Es también una de las razones por las que no leemos los textos de la Torá aceptándolos simplemente por su valor literal. La primera parte de «Nasó» —nuestra lectura del ciclo trienal— puede parecer aburrida y carente de interés. No obstante, al analizarla, observamos cómo se revelan los matices y las características sutiles. Continuemos estudiando la Torá y aprendiendo sobre las intenciones de Hashem.

Parashat Behar-Bechukotai 5786 / פָּרָשַׁת בְּהַר־בְּחֻקֹּתַי 9 May 2026 / 22 Iyyar 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Behar-Bechukotai is the 32nd and 33rd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Leviticus 25:1-27:34 Behar (“On The Mountain”) details the laws of the sabbatical year (Shemita), when working the land is prohibited and debts are forgiven. It also sets out laws of indentured servitude and of the Jubilee year (Yovel), when property reverts to its original ownership. Bechukotai (“In My Laws”) is the final Torah portion in the Book of Leviticus. It begins describing blessings that follow obedience to God's laws and curses that come with desecration of them. It ends with laws of vows and consecration of people and property. [1] Triennial year 1 1: 25:1-3 · 3 p’sukim p. 531 2: 25:4-7 · 4 p’sukim p. 531 - 532 3: 25:8-13 · 6 p’sukim p. 532 - 533 4: 25:14-18 · 5 p’sukim p. 533 - 534 5: 25:19-24 · 6 p’sukim p. 534 6: 25:25-28 · 4 p’sukim p. 534 - 535 7: 25:29-38 · 10 p’sukim p. 535 - 536 maf: 27:32-34 · 3 p’sukim p. 550 Judy Grabiner Haftarah: Jeremiah 16:19-17:14 · 17 p’sukim p. 551 - 553 Judy Grabiner Commentary and Divrei Torah Sefaria OU Torah Rabbi Sacks z”l Jewish Theological Seminary Our double parashat closes out the Book of Leviticus. We say, Hazak, hazak v’nithazeik: “Strength, strength and may we be strong”. Our Triennial reading is the first part of the double portion, in the parashat of Behar or Behar Sinai. Hashem now discusses with Moses the Shemittah year and Yovel year, seventh and fiftieth years, respectively. So in the seventh year, the ground which we farm gets a rest, a Shabbat. We let the land lie fallow and do not formally take the produce. How are we to eat? Hashem assures us that there will be plenty in the prior and following years so we should not be concerned. The Yovel year, the fiftieth year, is very special. Land that had to be sold because the family was destitute and unsuccessful at making a living is returned back to that family. Of course the buyers had been fairly compensated for the return by the years of production of that land. Slaves also go free, especially those that had pledged their life to remaining in slavery. It is also a year of rest for everyone. We Jews, or rather Hashem, considers everything! Consider the Divine Justice of our Torah! Even the land is treated fairly. Truly, Judaism is a religion, a system, a philosophy of humanity. We are reminded constantly with all our rites and rituals to do Justice, Love Mercy, and walk humbly with our G-d. And G-d will always take care of us. Let’s always remember that. Parashat Behar-Bechukotai 5786 / פָּרָשַׁת בְּהַר־בְּחֻקֹּתַי 9 de mayo de 2026 / 22 de Iyar de 5786 La Parashat Behar-Bechukotai constituye la 32.ª y 33.ª porción semanal de la Torá en el ciclo judío anual de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Levítico 25:1-27:34 Behar («En la montaña») detalla las leyes del año sabático (*Shemitá*), durante el cual está prohibido trabajar la tierra y se perdonan las deudas. También establece las leyes sobre la servidumbre por contrato y sobre el año del Jubileo (*Yovel*), momento en el que la propiedad revierte a su dueño original. Bechukotai («En mis leyes») es la última porción de la Torá del Libro de Levítico. Comienza describiendo las bendiciones que resultan de la obediencia a las leyes de Dios, así como las maldiciones que sobrevienen al profanarlas. Concluye con las leyes relativas a los votos y a la consagración de personas y bienes. [1] Ciclo trienal: Año 1 1: 25:1-3 · 3 versículos p. 531 2: 25:4-7 · 4 versículos p. 531 - 532 3: 25:8-13 · 6 versículos p. 532 - 533 4: 25:14-18 · 5 versículos p. 533 - 534 5: 25:19-24 · 6 versículos p. 534 6: 25:25-28 · 4 versículos p. 534 - 535 7: 25:29-38 · 10 versículos p. 535 - 536 Maf: 27:32-34 · 3 versículos p. 550 Judy Grabiner Haftará: Jeremías 16:19-17:14 · 17 versículos págs. 551 - 553 Judy Grabiner Nuestra parashá doble cierra el Libro de Levítico. Recitamos: Hazak, hazak v’nithazeik: “¡Fuerza, fuerza, y que nos fortalezcamos!”. Nuestra lectura trienal corresponde a la primera parte de la porción doble, dentro de la parashá de Behar o Behar Sinai. En este punto, Hashem dialoga con Moisés acerca del año de Shemitá y del año de Yovel (Jubileo), el séptimo y el quincuagésimo año, respectivamente. Así pues, durante el séptimo año, la tierra que cultivamos recibe un descanso, un Shabat. Dejamos que la tierra repose en barbecho y no recogemos formalmente sus productos. ¿Cómo habremos de alimentarnos? Hashem nos asegura que habrá abundancia tanto en el año anterior como en el siguiente, por lo que no debemos inquietarnos. El año de Yovel —el quincuagésimo año— es sumamente especial. Las tierras que debieron ser vendidas debido a que la familia se encontraba en la indigencia y no lograba ganarse el sustento, son restituidas a dicha familia. Por supuesto, los compradores ya habían sido compensados ​​equitativamente por dicha restitución mediante los años de producción que obtuvieron de esa tierra. Asimismo, los esclavos recobran su libertad, especialmente aquellos que habían comprometido su vida a permanecer en la esclavitud. Es, además, un año de descanso para todos. ¡Nosotros, los judíos —o, mejor dicho, Hashem— lo tenemos todo en cuenta! ¡Contemplen la Justicia Divina de nuestra Torá! Incluso la tierra recibe un trato justo. Verdaderamente, el judaísmo es una religión, un sistema y una filosofía de humanidad. A través de todos nuestros ritos y rituales, se nos recuerda constantemente que debemos practicar la justicia, amar la misericordia y caminar con humildad junto a nuestro Di-s. Y Di-s siempre velará por nosotros. Recordémoslo siempre.

Parashat Emor 5786 / פָּרָשַׁת אֱמוֹר 2 May 2026 / 15 Iyyar 5786 10-Minute Torah on YouTube Parashat Emor is the 31st weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading. Torah Portion: Leviticus 21:1-24:23 Emor (“Say”) opens with laws regulating priestly behavior, working in the Mishkan (Tabernacle), and consuming sacrifices and priestly food. It describes the biblical holidays of Passover, Shavuot, Rosh Hashanah, Yom Kippur, and Sukkot, and ends with a story about a blasphemer and his punishment. [1] Triennial year 1 1: 21:1-6 · 6 p’sukim  p. 513 - 514 2: 21:7-12 · 6 p’sukim  p. 514 3: 21:13-15 · 3 p’sukim  p. 514 4: 21:16-24 · 9 p’sukim  p. 514 - 515 5: 22:1-9 · 9 p’sukim  p. 515 - 516 6: 22:10-12 · 3 p’sukim  p. 516 7: 22:13-16 · 4 p’sukim  p. 516 - 517 maf: 24:21-23 · 3 p’sukim  p. 527 - 528  Haftarah: Ezekiel 44:15-31 · 17 p’sukim p. 528 - 530 Commentary and Divrei Torah  Sefaria   OU Torah   Rabbi Sacks z”l   Jewish Theological Seminary In this portion we see the strictness of the priesthood.  They will only marry a woman who has never had relations with another man; they do alter their hair or inflict marks into their skin; they eat only holy food.  In officiating offerings and events, they must look pristine and have no blemishes or unusual bodily appearances like one leg shorter than the other, or unusual eye features. In other words, they must appear, behave and live as perfect as possible. The reason for this is evident: priests, especially the high priest, represent Hashem, the ultimate perfection.  They must reflect that quality in everything they say and do. They are held to a higher standard. Perhaps this is a lesson to all leaders.  When you are held in such high esteem, it’s important to portray those higher standards as a role model.  When people see that level, they will have awe and perhaps inspire them to behave more divinely. Let’s all take that lesson from the Cohanim and portray those heavenly values in our lives. Parashat Emor 5786 / פָּרָשַׁת אֱמוֹר 2 de mayo de 2026 / 15 de Iyar de 5786 La Parashat Emor es la 31.ª porción semanal de la Torá en el ciclo judío anual de lectura de la Torá. Porción de la Torá: Levítico 21:1-24:23 Emor («Di») comienza con leyes que regulan la conducta sacerdotal, el servicio en el Mishkán (Tabernáculo) y el consumo de los sacrificios y de los alimentos sacerdotales. Describe las festividades bíblicas de Pésaj, Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kipur y Sucot, y concluye con la historia de un blasfemo y su castigo. [1] Ciclo trienal: Año 1 1: 21:1-6 · 6 versículos p. 513 - 514 2: 21:7-12 · 6 versículos p. 514 3: 21:13-15 · 3 versículos p. 514 4: 21:16-24 · 9 versículos p. 514 - 515 5: 22:1-9 · 9 versículos p. 515 - 516 6: 22:10-12 · 3 versículos p. 516 7: 22:13-16 · 4 versículos p. 516 - 517 Maf: 24:21-23 · 3 versículos  p. 527 - 528 Haftará: Ezequiel 44:15-31 · 17 versículos p. 528 - 530 Comentarios y Divrei Torá | Sefaria | OU Torah | Rabino Sacks z”l | Jewish Theological Seminary En esta porción vemos el rigor del sacerdocio. Solo pueden casarse con una mujer que nunca haya tenido relaciones con otro hombre; no alteran su cabello ni se infligen marcas en la piel; comen únicamente alimentos sagrados. Al oficiar ofrendas y eventos, deben lucir impecables y no presentar imperfecciones ni características corporales inusuales, como tener una pierna más corta que la otra o peculiaridades oculares atípicas. En otras palabras, deben lucir, comportarse y vivir de la manera más perfecta posible. La razón de esto es evidente: los sacerdotes —y especialmente el Sumo Sacerdote— representan a Hashem, la perfección absoluta. Deben reflejar esa cualidad en todo lo que dicen y hacen. Se les exige cumplir con un estándar más elevado. Quizás esto sirva como lección para todos los líderes. Cuando se les tiene en tan alta estima, es importante proyectar esos estándares superiores, sirviendo así como modelos a seguir. Al observar ese nivel de excelencia, la gente sentirá reverencia y, tal vez, se sentirá inspirada a comportarse de una manera más divina. Adoptemos todos esta lección de los Cohanim y reflejemos esos valores celestiales en nuestras propias vidas.