D'var Torah for Parashat Matot-Masei 5786

Parashat Matot-Masei 5786 / פָּרָשַׁת מַטּוֹת־מַסְעֵי

11 July 2026 / 26 Tamuz 5786

10-Minute Torah on YouTube

Parashat Matot-Masei is the 42nd and 43rd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading.

Torah Portion: Numbers 30:2-36:13

Matot (“Tribes”) opens with laws about vows, and continues to describe the Israelites’ war against the Midianites and the allocation of spoils. The tribes of Reuben and Gad request to dwell outside of the Land of Israel, and Moses acquiesces on the condition that they help conquer it. Masei (“Travels”), the final Torah portion in the Book of Numbers, opens with a list of places that the Israelites traveled in the desert. God commands the Israelites to destroy idolatry in the Land of Israel, outlines Israel’s boundaries, and details the laws of cities of refuge for accidental killers. ^[1]

Triennial year 1

• 1: 30:2-9 · 8 p’sukim  p. 702 - 703

• 2: 30:10-13 · 4 p’sukim  p. 703

• 3: 30:14-17 · 4 p’sukim  p. 703

• 4: 31:1-12 · 12 p’sukim  p. 703 - 705

• 5: 31:13-24 · 12 p’sukim  p. 705

• 6: 31:25-41 · 17 p’sukim  p. 705 - 706

• 7: 31:42-54 · 13 p’sukim  p. 706 - 707 Trudy Lapin

• maf: 31:51-54 · 4 p’sukim     p. 707 Trudy Lapin

Haftarah for Ashkenazim: Jeremiah 2:4-28, 3:4 · 26 p’sukim p. 725 - 729  Judy Grabiner

Commentary and Divrei Torah   Sefaria    OU Torah    Rabbi Sacks z”l    Jewish Theological Seminary

This double portion ends the book of Numbers and catches up with the Israel parashat schedule. The portion opens up discussing women who take vows.  Our previous portion of Pinchas ended with the maftir offerings for the various holidays and festivals. Now we start exploring vows. Since maftirs are the additional services after Torah services that distinguish that particular holiday or festival, consider that vows supplement the 613 commandments we observe with specific and personal needs.

But a specific aspect of vows, and that is vows taken by women.  The father of a minor girl or husband can annul their daughter’s or wife’s vows, respectively, within twenty-four hours of hearing them.  For the modern and enlightened people who like to consider our society liberated and equal, doesn’t this on the surface seem demeaning and subservient?

No. Women are considered more evolved in Judaism since they create life and don’t experience the same lusts as men.  This is why they are charged with bringing up children and instilling in them the proper morals and values of society.  It is instinctual. 

Women don’t need to study Torah to the extent that men do. And women are already very busy raising the children and cooking and taking care of the home and thus don’t have the time to study like men do. In fact, some rabbis believe that women only need to study laws and decrees that particularly pertain to them.  So they may make a vow not understanding the full ramifications of that vow, whereas the men do. That is why it is up to men to critique any vows the women in their lives make and make sure it would be appropriate.  So it is not a matter of superiority, just practicality.

And consider that in Jewish society, men and women have their respective roles out of that practicality.  Neither is superior; rather it is a Divine partnership.

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Parashat Matot-Masei 5786 / פָּרָשַׁת מַטּוֹת־מַסְעֵי

11 de julio de 2026 / 26 de Tamuz de 5786

Parashat Matot-Masei comprende la 42.ª y la 43.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura judía.

Porción de la Torá: Números 30:2–36:13

Matot («Tribus») comienza con leyes sobre los votos y continúa describiendo la guerra de los israelitas contra los madianitas y el reparto del botín. Las tribus de Rubén y Gad solicitan asentarse fuera de la Tierra de Israel, y Moisés accede con la condición de que ayuden a conquistarla. Masei («Viajes»), la última porción de la Torá en el Libro de Números, comienza con una lista de los lugares por los que viajaron los israelitas en el desierto. Dios ordena a los israelitas destruir la idolatría en la Tierra de Israel, delimita las fronteras de Israel y detalla las leyes relativas a las ciudades de refugio para quienes han causado una muerte accidental. [1]

Ciclo trienal, año 1

1: 30:2-9 · 8 versículos  pág. 702-703

2: 30:10-13 · 4 versículos  pág. 703

3: 30:14-17 · 4 versículos  pág. 703

4: 31:1-12 · 12 versículos  pág. 703-705

5: 31:13-24 · 12 versículos  pág. 705

6: 31:25-41 · 17 versículos  pág. 705-706

7: 31:42-54 · 13 versículos  pág. 706-707 Trudy Lapin

maf: 31:51-54 · 4 versículos    pág. 707 Trudy Lapin

Haftará para los asquenazíes: Jeremías 2:4-28, 3:4 · 26 versículos págs. 725 - 729  Judy Grabiner

Comentario y Divrei Torá   Sefaria    OU Torah    Rabino Sacks (z”l)    Jewish Theological Seminary

Esta doble porción concluye el libro de Números y se sincroniza con el calendario de lecturas de la Torá en Israel. La porción comienza abordando el tema de las mujeres que hacen votos. Nuestra porción anterior, Pinjás, terminó con las ofrendas de maftir para las diversas festividades y celebraciones. Ahora comenzamos a explorar los votos. Dado que los maftir son los servicios adicionales posteriores a la lectura de la Torá que distinguen a una festividad concreta, consideremos que los votos complementan los 613 mandamientos que observamos, atendiendo a necesidades específicas y personales.

Existe un aspecto particular respecto a los votos: aquellos realizados por mujeres. El padre de una menor o el esposo pueden anular los votos de su hija o esposa, respectivamente, dentro de las veinticuatro horas siguientes a haberlos escuchado. Para las personas modernas e ilustradas que consideran nuestra sociedad como liberada e igualitaria, ¿no parece esto, a primera vista, algo denigrante y que implica subordinación?

No. En el judaísmo, se considera que las mujeres están más evolucionadas, ya que crean vida y no experimentan los mismos deseos carnales que los hombres. Por esta razón, se les encomienda la crianza de los hijos y la transmisión de la moral y los valores adecuados de la sociedad. Es algo instintivo.

Las mujeres no necesitan estudiar la Torá en la misma medida que los hombres. Además, ya están muy ocupadas criando a los hijos, cocinando y cuidando el hogar, por lo que no disponen del tiempo para estudiar como lo hacen los hombres. De hecho, algunos rabinos opinan que las mujeres solo necesitan estudiar las leyes y decretos que les atañen directamente. Por ello, podrían hacer un voto sin comprender todas sus implicaciones, a diferencia de los hombres. Es por esto que corresponde a los hombres evaluar los votos que hacen las mujeres de su entorno y asegurarse de que sean apropiados. Así pues, no se trata de superioridad, sino simplemente de una cuestión práctica.

Consideremos también que, en la sociedad judía, hombres y mujeres desempeñan sus respectivos roles basándose en esa practicidad. Ninguno es superior al otro; más bien, se trata de una asociación divina.