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This week's 10-Minute Torah (15 July 2023): Parashat Matot-Masei 5783 / פָּרָשַׁת מַּטּוֹת־מַסְעֵי

Parashat Matot-Masei 5783 / פָּרָשַׁת מַּטּוֹת־מַסְעֵי

15 July 2023 / 26 Tamuz 5783


Parashat Matot-Masei is the 42nd and 43rd weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading.

Torah Portion: Numbers 30:2-36:13

Matot (“Tribes”) opens with laws about vows, and continues to describe the Israelites’ war against the Midianites and the allocation of spoils. The tribes of Reuben and Gad request to dwell outside of the Land of Israel, and Moses acquiesces on the condition that they help conquer it. Masei (“Travels”), the final Torah portion in the Book of Numbers, opens with a list of places that the Israelites traveled in the desert. God commands the Israelites to destroy idolatry in the Land of Israel, outlines Israel’s boundaries, and details the laws of cities of refuge for accidental killers. [1]

Triennial year 1

1: 30:2-9 · 8 p’sukim ·

2: 30:10-13 · 4 p’sukim ·

3: 30:14-17 · 4 p’sukim ·

4: 31:1-12 · 12 p’sukim ·

5: 31:13-24 · 12 p’sukim ·

6: 31:25-41 · 17 p’sukim ·

7: 31:42-54 · 13 p’sukim ·

maf: 31:51-54 · 4 p’sukim ·

Haftarah: Jeremiah 2:4-28, 3:4 · 26 p’sukim

Commentary and Divrei Torah


Hertz Chumash: pp. 702 – 707 Triennial Year 1 (Full Kriyah pp. 702 – 724)

Artscroll Chumash: pp. 900 – 911 Triennial Year 1 (Full Kriyah pp. 900 – 935)

Etz Chaim Chumash: pp. 941 - 949 Triennial Year 1 (Full Kriyah pp.941 - 967)


Our triennial cycle addresses an issue that would seem to involve control that men exercise over women in the case of vows. In this day and age, there is a lot of emphasis on equality, particularly between genders. With women now becoming rabbis and cantors, putting on tefillin and leading prayer services, how do we reconcile the concept that men can nullify a women’s vow and oath under certain circumstances?

The case in point is that if a father hears his minor daughter or a husband hears his wife utter an oath or vow, he has twenty-four hours to nullify that oath or vow. Of course, Israelites can always go before a Beit Din and ask for nullification if they realize after-the-fact that they had taken on a burden they can not bare. And keep in mind that one who utters an oath or a vow essentially has added a commandment to the standard 613, and their obligation is as important as those 613 commandments.

Consider that this halacha is not about which gender is superior to the other. Rather, since men are considered to have more challenges in life, and study Torah more ardently than women so they can take the right steps to grow spiritually, they would tend to be more familiar and knowledgeable. Women have the very important tasks of weening children, raising their families and since they’re home, instilling morals and ethics. So they’re knowledge base wouldn’t be as extensive.

Therefore, it is more likely that they would not realize the full implications of taking on an oath or vow that a man would. It makes sense, then, that men would be in a better position to scrutinize the oath or vow and see if it’s a reasonable challenge to the women.


Parashat Matot-Masei 5783

15 julio 2023 / 26 Tamuz 5783

Parashat Matot-Masei es la porción semanal 42 y 43 de la Torá en el ciclo judío anual de lectura de la Torá.

Porción de la Torá: Números 30:2-36:13

Matot (“Tribus”) comienza con leyes sobre los votos y continúa describiendo la guerra de los israelitas contra los madianitas y la distribución del botín. Las tribus de Rubén y Gad solicitan vivir fuera de la Tierra de Israel, y Moisés accede con la condición de que ayuden a conquistarla. Masei ("Viajes"), la porción final de la Torá en el Libro de Números, comienza con una lista de lugares que los israelitas viajaron en el desierto. Dios ordena a los israelitas que destruyan la idolatría en la Tierra de Israel, describe los límites de Israel y detalla las leyes de las ciudades de refugio para los asesinos accidentales. [1]

Trienal año 1

1: 30:2-9 · 8 p'sukim ·

2: 30:10-13 · 4 p'sukim ·

3: 30:14-17 · 4 p'sukim ·

4: 31:1-12 · 12 p'sukim ·

5: 31:13-24 · 12 p'sukim ·

6: 31:25-41 · 17 p'sukim ·

7: 31:42-54 · 13 p'sukim ·

maf: 31:51-54 · 4 p'sukim ·

Haftará: Jeremías 2:4-28, 3:4 · 26 p'sukim

Comentario y Divrei Torá

Sefaria OU Torá Seminario Teológico Judío Universidad Judía Americana


Hertz Chumash: págs. 702 – 707 Año trienal 1 (Kriyah completa págs. 702 – 724)

Artscroll Chumash: págs. 900 – 911 Trienal Año 1 (Kriyah completa págs. 900 – 935)

Etz Chaim Chumash: pp. 941 - 949 Año Trienal 1 (Kriyah Completa pp. 941 - 967)


Nuestro ciclo trienal aborda un tema que parece implicar el control que los hombres ejercen sobre las mujeres en el caso de los votos. Hoy en día, hay mucho énfasis en la igualdad, particularmente entre los géneros. Ahora que las mujeres se convierten en rabinas y cantoras, se colocan tefilín y dirigen los servicios de oración, ¿cómo conciliamos el concepto de que los hombres pueden anular el voto y el juramento de una mujer en determinadas circunstancias?


El caso en cuestión es que si un padre escucha a su hija menor o un esposo escucha a su esposa pronunciar un juramento o voto, tiene veinticuatro horas para anular ese juramento o voto. Por supuesto, los israelitas siempre pueden ir ante un Beit Din y pedir la anulación si se dan cuenta después del hecho de que habían asumido una carga que no pueden soportar. Y tenga en cuenta que quien pronuncia un juramento o un voto esencialmente ha agregado un mandamiento al estándar 613, y su obligación es tan importante como esos 613 mandamientos.


Considere que esta halajá no se trata de qué género es superior al otro. Más bien, dado que se considera que los hombres tienen más desafíos en la vida y estudian la Torá con más fervor que las mujeres para que puedan dar los pasos correctos para crecer espiritualmente, tenderán a ser más familiares y conocedores. Las mujeres tienen las tareas muy importantes de criar a los hijos, criar a sus familias y desde el hogar, inculcar la moral y la ética. Entonces, su base de conocimiento no sería tan extensa.


Por lo tanto, es más probable que no se den cuenta de todas las implicaciones de tomar un juramento o voto que un hombre sí. Entonces, tiene sentido que los hombres estén en una mejor posición para examinar el juramento o voto y ver si es un desafío razonable para las mujeres.

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